后土祠品字形戲臺(tái)的聲學(xué)效應(yīng)初探

楊 陽(yáng)，高 策，丁 宏

(1.山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所，山西 太原 030006;2.山西大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，山西太原 030006;3.太原理工大學(xué)政法學(xué)院，山西太原 030024)

山西省萬(wàn)榮縣后土祠品字形戲臺(tái)是后土祠建筑群的標(biāo)志性建筑之一，也是我國(guó)清末神廟劇場(chǎng)多樣化的具體展現(xiàn)。此品字形戲臺(tái)可以分別進(jìn)行單臺(tái)戲、雙臺(tái)戲甚至三臺(tái)戲的演出。中華梨園學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李尤白先生考證，后土祠的品字形戲臺(tái)將晉南民間的過(guò)廳臺(tái)與并字臺(tái)巧妙地搭配在一起，構(gòu)思奇巧，匠心獨(dú)運(yùn)，可與頤和園三層戲臺(tái)相媲美，在中國(guó)乃至全世界都是罕見(jiàn)的。國(guó)內(nèi)馮俊杰等學(xué)者從歷史淵源、文化寓意、建筑特色等研究視角對(duì)此戲臺(tái)進(jìn)行了研究。［1］36－42事實(shí)上，它至今仍然具有“一臺(tái)兩臺(tái)人看，三臺(tái)神看”的聲學(xué)效應(yīng)，此處的“看”具有“看”和“聽(tīng)”兩層意思?！耙慌_(tái)兩臺(tái)人看”指站在后土祠內(nèi)一定的位置可以分別觀賞品字形戲臺(tái)上單臺(tái)、雙臺(tái)戲的演唱;“三臺(tái)神看”指在主殿供奉神靈的位置可以同時(shí)觀看并聽(tīng)清三座戲臺(tái)同時(shí)唱戲的美妙聲學(xué)效果。同時(shí)，在主殿到并字臺(tái)之間后土祠中軸線(xiàn)附近也具有相同的聲學(xué)效果。很少有學(xué)者從光學(xué)和聲學(xué)角度，尤其是聲學(xué)角度對(duì)該品字形戲臺(tái)獨(dú)特的聲學(xué)效應(yīng)進(jìn)行探討。本文在多次實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從聲學(xué)角度對(duì)此聲學(xué)效應(yīng)進(jìn)行探析。

一 后土祠及品字形戲臺(tái)的歷史沿革

后土祠是中國(guó)古代帝王之社留存的重要典型之一，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一座帝王在郊外祭祀后土的祠廟。它位于山西省萬(wàn)榮縣榮河鎮(zhèn)南約7.5公里的廟前村，此處西臨黃河，北瀕汾水，距離汾河與黃河的交匯處約5公里。由于黃河水和汾河水的長(zhǎng)期沖刷，形成了一塊南北長(zhǎng)2.5公里，東西寬1.5公里的狹長(zhǎng)地帶，就像人體的“脽”部，因此又稱(chēng)“汾陰脽”，是傳說(shuō)中女?huà)z娘娘“摶土造人”的地方。因此，為了表達(dá)對(duì)后土圣母的尊敬，在此處修建了后土祠，又稱(chēng)“汾陰廟”。

據(jù)《資治通鑒·漢紀(jì)七》記載，后土祠是宋代之前朝廷祭祀后土皇的地祗，它始建于漢文帝后元元年(前163)，擴(kuò)建于漢武帝元狩二年(前121)。①據(jù)楊高云先生考證，清乾隆版《蒲州府志·壇廟》、民國(guó)版《榮河縣志·古跡》等地方史志記載后土祠建于漢文帝后元元年。在《史記·孝武本紀(jì)》《漢書(shū)·郊祀志》等典籍中有后土祠建于漢武帝元狩二年的說(shuō)法。在《漢書(shū)·武帝紀(jì)》《資治通鑒·卷二十·漢紀(jì)十二》等典籍有后土祠建于元鼎四年的記載。這里最早的年代應(yīng)為漢文帝后元元年，楊先生認(rèn)為漢元帝所立后土祠是為了“欲祠出周鼎”，因此，后土祠應(yīng)該是建于漢武帝元狩二年。從后土祠廟貌碑的記載“漢文帝十六年詔更以明年為元年治汾陰廟”中，本文認(rèn)為后土祠始建于漢元帝元年，擴(kuò)建于漢武帝元狩二年。楊云高《汾陰后土祠興建原因探究》，見(jiàn)《運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第8期第26－29頁(yè)。據(jù)《蒲州府志》記載，漢武帝一生多次親臨脽上祭祀后土，漢宣帝、漢元帝等漢代帝王也均到此親祀后土。漢代之后，唐玄宗、宋真宗等7位皇帝，共17次到汾陰親祀后土。［2］

漢代后土祠的原貌已不可考。漢代之后，后土祠經(jīng)唐明皇修建，宋真宗擴(kuò)建，成為一個(gè)宏偉壯麗的建筑群。在我國(guó)歷史上，北宋王朝特別崇尚祠祀，祠廟建筑甚多。因此，北宋王朝對(duì)后土祠特別重視，宋真宗對(duì)后土祠的擴(kuò)建，使得后土祠成為當(dāng)時(shí)的“海內(nèi)祠廟之冠”。大中祥符三年(1010)八月，宋真宗命當(dāng)時(shí)的經(jīng)度制置使兼戶(hù)部尚書(shū)陳堯叟為河中府，主持重修后土祠。大中祥符四年春(1011)二月，發(fā)陜西、河?xùn)|卒共5 000人赴汾陰，宋真宗親祀后土，并留下了《汾陰二圣配饗銘》碑。從現(xiàn)存于祠內(nèi)，始刻于金天會(huì)十五年(1137)，重刻于明嘉靖年間的后土祠廟貌碑“南北長(zhǎng)七百三十二步，東西闊三百二十步”的記載看，宋大中祥時(shí)期，后土祠規(guī)模宏大。當(dāng)時(shí)后土祠不僅面積寬廣，而且等級(jí)森嚴(yán)，建筑標(biāo)準(zhǔn)極高。祠內(nèi)廟居中部，壇處后部，前部為數(shù)重四合院，祠內(nèi)建筑全部嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)地布置在后土祠的中軸線(xiàn)上。劉敦禎指出“宋朝的祠祀建筑分為三個(gè)等級(jí)，后土廟是按照最高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)建造的。”［3］

金、元以后，皇帝不再親赴汾陰祭祀后土，后土祠開(kāi)始衰落。明代之后，汾陰后土祠不再列入祀典，后土祠的祭祀逐漸變?yōu)槊耢?。清代，后土祠變?yōu)猷l(xiāng)社之所。清順治十二年(1655)及康熙元年(1662)黃河水泛濫，后土祠內(nèi)的建筑被徹底吞沒(méi)。同治年間兩次重修后土祠，同治初年，黃河河道東移，重修后土祠。同治九年(1870)榮河縣知縣戴儒珍再次重修后土祠。［1］37－38清代修建的后土祠不及宋代后土祠那樣的規(guī)模和輝煌，并且功能發(fā)生改變。正如上文所說(shuō)，清代后土祠變?yōu)猷l(xiāng)社之所，這一需求的改變使得戲臺(tái)在后土祠建筑群中凸顯出了獨(dú)特意義，正是出于民眾對(duì)鄉(xiāng)社之所的需求，當(dāng)時(shí)的戲臺(tái)設(shè)計(jì)者綜合考慮了當(dāng)?shù)氐奈幕?、環(huán)境以及當(dāng)時(shí)的光學(xué)和聲學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)了品字形戲臺(tái)，這一獨(dú)特的戲臺(tái)形式折射出古人的智慧。

二 品字形戲臺(tái)的結(jié)構(gòu)及聲學(xué)效應(yīng)

1.品字形戲臺(tái)的結(jié)構(gòu)

現(xiàn)存后土祠的古建筑群主要包括秋風(fēng)樓、正殿、獻(xiàn)殿和品字形戲臺(tái)。其中秋風(fēng)樓為明代建筑，正殿、獻(xiàn)殿以及品字形戲臺(tái)均為清代建筑。［1］37(祠內(nèi)現(xiàn)存后土祠內(nèi)建筑布局簡(jiǎn)略圖如圖1所示。品字形戲臺(tái)結(jié)構(gòu)如圖2所示)。它由山門(mén)戲臺(tái)和兩座并列但不相連的并字臺(tái)構(gòu)成，這三座戲臺(tái)都是坐南向北，形式獨(dú)特，前一后二，結(jié)構(gòu)巧妙。從主殿的位置看，三座戲臺(tái)就像“品”字一樣，故名品字形戲臺(tái)。

有學(xué)者稱(chēng)，這種品字形結(jié)構(gòu)貫穿了道家學(xué)說(shuō)［4］。東西兩座并列戲臺(tái)，東為午，為陽(yáng)，為天;西為末，為陰，為地。開(kāi)啟山門(mén)，其寓意為開(kāi)天辟地分陰陽(yáng)。山門(mén)閉合，在山門(mén)過(guò)亭搭一座戲臺(tái)，是陰陽(yáng)兩座戲臺(tái)相沖(相合)，整個(gè)后土祠便產(chǎn)生一個(gè)和氣。當(dāng)?shù)貙W(xué)者指出，三座戲臺(tái)分別象征儒家、道家和佛家，集合了我國(guó)古代主要的學(xué)術(shù)流派，表明后土祠融合了中華傳統(tǒng)文化的精髓。從地理位置看，后土祠位于黃河和汾河的交匯處，處于秦晉豫三省交界地帶，是個(gè)雞鳴三省的地方，三座戲臺(tái)可能分別象征了秦、晉、豫三省。同時(shí)，清代時(shí)期的晉南民眾喜歡戲劇，尤其喜歡觀看戲班名角之間的“爭(zhēng)戲”?，F(xiàn)存河津龍門(mén)、蒲縣東岳廟的對(duì)臺(tái)戲等戲臺(tái)，尤其是運(yùn)城神廟的連臺(tái)戲等戲臺(tái)遺存都反映出這一特點(diǎn)。從《萬(wàn)榮縣志·民情風(fēng)俗》的記載“榮河人思想比較活躍，敢闖敢冒，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，人稱(chēng)‘勇氣’，實(shí)為‘爭(zhēng)氣’，現(xiàn)今形成一種爭(zhēng)上游，創(chuàng)一流的性格?！癖娍磻蚓鸵磳?duì)臺(tái)戲，所以同時(shí)邀請(qǐng)兩三家戲班進(jìn)行比賽，看誰(shuí)是真正的贏家，亦是民風(fēng)使然”?？梢?jiàn)，萬(wàn)榮“民風(fēng)”使民眾更喜歡觀看“爭(zhēng)戲”。也許正是出于“爭(zhēng)戲”的考慮，當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者融合了過(guò)廳臺(tái)和并字臺(tái)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了這一獨(dú)特的戲臺(tái)形式。

圖1 現(xiàn)存后土祠內(nèi)建筑布局簡(jiǎn)略圖

圖2 品字形戲臺(tái)正面圖

后土祠品字形戲臺(tái)的上“口”，俗稱(chēng)“儒家臺(tái)”，它借助了后土祠山門(mén)這一建筑，在其上搭建木板構(gòu)成(如下頁(yè)圖3所示)。現(xiàn)存后土祠的山門(mén)屬于連三門(mén)，均為單檐歇山頂，中間高兩邊低，綠琉璃瓦件，圓木柱，鼓墩礎(chǔ)，檐下是“檁三件”。正門(mén)高4米，外觀為二層，有護(hù)欄，可遠(yuǎn)眺黃河。山門(mén)前1.4米處各立一根1.5米高的石柱，柱頭留有縱向槽口。后金柱和兩山墻等高處，鑿有槽眼，兩側(cè)八字墻也在等高處寬出。該戲臺(tái)平日可以供行人行走，唱戲時(shí)在后土祠山門(mén)門(mén)洞上搭建一層3厘米厚的木板，安裝上隔扇，即成戲臺(tái)。①現(xiàn)存山門(mén)戲臺(tái)的木板為2003年重新購(gòu)置。見(jiàn)李英才撰寫(xiě)的《后土祠的民間傳說(shuō)》一書(shū)，本書(shū)還未出版，為內(nèi)部資料。隔扇上面可以演戲，下面可以供行人行走。山門(mén)戲臺(tái)臺(tái)寬9.9米，其中明間寬4.55米，木柱在臺(tái)上的高度仍有1.75米。戲臺(tái)進(jìn)深10米，前后臺(tái)的空間都比較寬闊。山門(mén)內(nèi)檐下特加一檐，起遮蔽戲臺(tái)的作用。楹聯(lián)曰“優(yōu)哉游哉，頭上生旦凈丑;演也艷也，腳下仕農(nóng)工商?！贝藨蚺_(tái)距離下兩“口”戲臺(tái)44米，距離主殿134米。

圖3 品字形戲臺(tái)山門(mén)戲臺(tái)圖

“品”字形戲臺(tái)的下兩“口”是由兩個(gè)高低、大小、式樣、風(fēng)格都一樣的戲臺(tái)排列成并字臺(tái)的形式(如圖4所示)。為了描述方便，按當(dāng)?shù)乩习傩盏乃追Q(chēng)，將并字臺(tái)東邊的“道家臺(tái)”稱(chēng)為東臺(tái)，將西邊的“佛家臺(tái)”稱(chēng)為西臺(tái)。這兩座并字形戲臺(tái)均為硬山頂結(jié)構(gòu)，各寬三間，兩座戲臺(tái)的臺(tái)基均為磚混結(jié)構(gòu)，高度在2米上下，進(jìn)深6.9米，臺(tái)寬8.05米，其中明間寬4.55米，兩側(cè)臺(tái)寬2米，兩座戲臺(tái)相距2.4米，形成并列之臺(tái)。中間有瓦頂相連，遮蔽過(guò)道，過(guò)道上面的瓦頂前后有檐分別向內(nèi)傾斜。

圖4 品字形戲臺(tái)的并字臺(tái)圖

西臺(tái)正中匾額題“歌舞樓”，上、下門(mén)額分別為“古往”、“今來(lái)”。臺(tái)上圓木柱三排，檐下為“檁三件”，不施斗拱，大額枋上布滿(mǎn)木雕。戲臺(tái)前石柱楹聯(lián)為“色即空，空即色，我聞如是;畫(huà)中人，人中畫(huà)，于意云何?”西臺(tái)內(nèi)柱上的另一副木刻聯(lián)曰“世事總歸空，何必以空為實(shí)事;人情都是戲，不妨將戲作真情?！闭每勺鳛樯细睂?duì)聯(lián)的注釋。東臺(tái)為“春雪臺(tái)”，與戲臺(tái)的匾額“歌舞樓”相對(duì)。意為演出的劇目皆為雅品，陽(yáng)春白雪。上、下場(chǎng)門(mén)額分別為“鏡花”、“雪月”，即鏡中花，水中月，都是虛幻美妙的意境。前檐平柱對(duì)聯(lián)有“大垂手、小垂手，軒乎舞之;前緩聲，后緩聲，善哉歌也?！?/p>

2.品字形戲臺(tái)的聲學(xué)效應(yīng)

萬(wàn)榮后土祠主要是為了祭祀后土修建的，后土就是傳說(shuō)中的后土娘娘，傳說(shuō)后土娘娘的“圣誕”是農(nóng)歷三月十八日，同時(shí)，由于農(nóng)歷十月初五是豐收的日子，因此每年的三月十八和十月初五會(huì)在此舉行廟會(huì)。一般來(lái)講，經(jīng)費(fèi)短缺時(shí)唱單臺(tái)戲，經(jīng)費(fèi)寬裕時(shí)唱對(duì)臺(tái)戲，經(jīng)費(fèi)富足時(shí)三座戲臺(tái)同時(shí)演唱。就品字形戲臺(tái)而言，有“一臺(tái)兩臺(tái)人看，三臺(tái)神看”的聲學(xué)效應(yīng)。

“一臺(tái)兩臺(tái)人看”指品字形戲臺(tái)可以分別進(jìn)行單臺(tái)戲、雙臺(tái)戲的演唱，站在后土祠內(nèi)一定的位置可以分別觀賞到單臺(tái)、雙臺(tái)戲的演唱。進(jìn)行單臺(tái)戲、雙臺(tái)戲的演唱時(shí)，從主殿位置來(lái)看，這兩種表演方式都比較簡(jiǎn)單，觀眾聽(tīng)?wèi)蛞脖容^簡(jiǎn)單，與其他地方的單臺(tái)戲和雙臺(tái)戲并沒(méi)有太大的區(qū)別。理論上，后土祠品字形戲臺(tái)，三座戲臺(tái)都可以分別進(jìn)行單臺(tái)戲的演唱。事實(shí)上，單臺(tái)戲主要在山門(mén)戲臺(tái)上表演。能觀看到山門(mén)戲臺(tái)戲劇表演的空間主要有兩大部分。第一部分，為山門(mén)戲臺(tái)到并字臺(tái)之間的空間。第二部分，為并字臺(tái)墻面到主殿之間的空間減去并字臺(tái)正前方山門(mén)戲臺(tái)聲影區(qū)的部分。

后土祠的雙臺(tái)戲主要是在并字臺(tái)上舉行。它講究東起西落火炮戲。東起就是東臺(tái)先開(kāi)始，西落就是西臺(tái)最后完，火炮戲主要是開(kāi)戲之前，以點(diǎn)炮為號(hào)，互相聯(lián)絡(luò)，雙方都做好演出準(zhǔn)備。理論上講，站在主殿到并字臺(tái)之間的觀眾都可以觀看到并字臺(tái)上的戲劇表演。

“三臺(tái)神看”指在主殿中供奉神靈的位置可以同時(shí)觀看并聽(tīng)清三座戲臺(tái)同時(shí)唱戲的美妙聲學(xué)效果。當(dāng)重大廟會(huì)時(shí)，分別表演蒲劇、秦腔、豫劇三個(gè)劇種的三座戲班在品字形戲臺(tái)的三座戲臺(tái)上同時(shí)唱戲，由于品字形戲臺(tái)的獨(dú)特設(shè)計(jì)，可以同時(shí)觀看并聽(tīng)清三座戲臺(tái)上不同的戲劇表演和戲劇聲音的空間非常小，主要為主殿以及主殿到并字臺(tái)之間的中軸線(xiàn)附近的空間。就直接感官而言，處于這一位置的觀眾可以享受到非常好的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果。一方面，并字臺(tái)到主殿之間中軸線(xiàn)附近的觀眾可以同時(shí)觀看三座戲臺(tái)上不同的戲劇表演。另一方面，此處的觀眾不僅可以聽(tīng)到離此處較遠(yuǎn)的山門(mén)戲臺(tái)的演戲聲音，還能分辨清楚三座戲臺(tái)不同的演戲聲音。

當(dāng)三座戲臺(tái)同時(shí)進(jìn)行戲劇表演時(shí)，山門(mén)戲臺(tái)前方的觀眾1，只能看到山門(mén)戲臺(tái)這一座戲臺(tái)的戲劇表演。并字臺(tái)前方的觀眾2、3分別能看到西臺(tái)和東臺(tái)這兩座戲臺(tái)的戲劇表演，但看不到山門(mén)戲臺(tái)的戲劇表演。只有站在并字臺(tái)與主殿之間中軸線(xiàn)附近的觀眾4、5才能同時(shí)看到三座戲臺(tái)同時(shí)進(jìn)行的戲劇的表演(如下頁(yè)圖5)。

三 品字形戲臺(tái)的聲學(xué)效應(yīng)分析

后土祠獨(dú)特的聲學(xué)效應(yīng)在于“三臺(tái)神看”。也就是說(shuō)，站在主殿與主殿與并字臺(tái)之間中軸線(xiàn)附近的觀眾在觀看三座戲臺(tái)上不同的戲劇表演時(shí)，能聽(tīng)見(jiàn)并分辨清楚三座戲臺(tái)不同的演戲聲音。主要分兩個(gè)層次:一是看見(jiàn)，二是聽(tīng)見(jiàn)并聽(tīng)清。就看見(jiàn)而言，主要是由于光是直線(xiàn)傳播的，因此站在后土祠主殿與并字臺(tái)之間中軸線(xiàn)的位置均可以看清三座戲臺(tái)上的戲劇表演。就聽(tīng)見(jiàn)并聽(tīng)清而言，聲音的傳播比較復(fù)雜，可以分兩方面來(lái)解釋。一方面，就聽(tīng)見(jiàn)而言，主要受戲臺(tái)直達(dá)聲的影響。山門(mén)戲臺(tái)的演戲聲音可以傳遞到并字臺(tái)與主殿之間中軸線(xiàn)附近的空間，也就是說(shuō)來(lái)自山門(mén)戲臺(tái)的直達(dá)聲聲強(qiáng)要大，可以傳播的足夠遠(yuǎn)。另一方面，就聽(tīng)清而言，受整個(gè)后土祠內(nèi)建筑物反射聲和衍射聲等的影響。站在主殿以及并字臺(tái)與主殿之間后土祠中軸線(xiàn)附近的觀眾還能分辨清分別來(lái)自三座戲臺(tái)的不同的演戲聲音，也就是說(shuō)三座戲臺(tái)上各具特色的不同劇種同時(shí)演出，其聲音的頻率接近或重合的概率低，且聲強(qiáng)大致相同，不易被掩蔽，觀眾可以聽(tīng)清不同的演劇聲音;再者就是后土祠的建筑結(jié)構(gòu)提供了分辨各種演戲聲音的聲場(chǎng)環(huán)境。

圖5 品字形戲臺(tái)聲學(xué)效應(yīng)圖

1.測(cè)量數(shù)據(jù)

為了測(cè)出品字形戲臺(tái)的直達(dá)聲，在實(shí)際測(cè)量中，我們應(yīng)用了當(dāng)?shù)氐拇蠊蘑賹?duì)其他頻率的聲學(xué)測(cè)量，我們將另文分析。，在山門(mén)戲臺(tái)和西臺(tái)上分別以160Hz的固定頻率擊鼓，運(yùn)用瑞士NTi Audio公司生產(chǎn)的XL2手持式音頻和聲學(xué)分析儀為音頻接收器。此次測(cè)量分布點(diǎn)如圖6所示:

圖6 后土祠聲音測(cè)點(diǎn)分布圖

表1 在山門(mén)戲臺(tái)上以160Hz擊鼓，所得數(shù)據(jù)

表2 在西臺(tái)上以160Hz擊鼓，所得數(shù)據(jù)

以上兩表的測(cè)量數(shù)據(jù)顯示出如下特點(diǎn):

(1)在1，2，3點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，山門(mén)戲臺(tái)的擊鼓聲，在戲臺(tái)正前方的聲壓級(jí)要高于側(cè)面的聲壓級(jí)，測(cè)量過(guò)程中，由于2、3點(diǎn)分別位于西臺(tái)與東臺(tái)中間位置的正后方，這里可以聽(tīng)到比較大的反射聲;

(2)在7，8，9點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，8點(diǎn)的聲壓級(jí)要略高一些;

(3)10，11，12點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，在山門(mén)戲臺(tái)上擊鼓，在西臺(tái)的正前方接收到的聲壓級(jí)較小;

(4)12至21點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，山門(mén)戲臺(tái)上的聲音沿中軸線(xiàn)的聲壓級(jí)較大;

(5)14、15點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，在獻(xiàn)臺(tái)前方的平地和獻(xiàn)臺(tái)上的測(cè)量數(shù)據(jù)有較大差異;

(6)A，B點(diǎn)的測(cè)量數(shù)據(jù)表明，在西臺(tái)上唱戲，在東臺(tái)和西臺(tái)后面接收到的聲壓級(jí)較低。

對(duì)比表1和表2的數(shù)據(jù)，我們可以看出:

(1)山門(mén)戲臺(tái)的兩側(cè)，西臺(tái)和東臺(tái)的后方存在回音區(qū);

(2)并字臺(tái)之間的過(guò)道可使山門(mén)戲臺(tái)的聲音直達(dá)主殿;

(3)在西臺(tái)和東臺(tái)的正前方是山門(mén)戲臺(tái)的聲影區(qū)，西臺(tái)和東臺(tái)的正后方是并字臺(tái)的聲影區(qū);

(4)山門(mén)戲臺(tái)的中軸線(xiàn)和廟院的中軸線(xiàn)重合，山門(mén)戲臺(tái)發(fā)出的聲音在后土祠中軸線(xiàn)附近效果最佳;

(5)獻(xiàn)臺(tái)上的聲壓級(jí)比獻(xiàn)臺(tái)前方平地上的聲壓級(jí)略高;

(6)西臺(tái)和東臺(tái)后面的空間是它們自己的聲影區(qū)。

2.品字形戲臺(tái)聲學(xué)效應(yīng)分析

從后土祠的建筑結(jié)構(gòu)分析形成上述聲學(xué)現(xiàn)象的原因，影響觀眾聽(tīng)覺(jué)效果的因素主要有臺(tái)基、八字墻、西臺(tái)與東臺(tái)之間的過(guò)道，以及祠內(nèi)建筑等周邊環(huán)境。

(1)臺(tái)基

山門(mén)戲臺(tái)石柱上1.5米的地方留有搭建木板的縱向槽口，唱戲時(shí)在此處搭建木板，表明山門(mén)戲臺(tái)的臺(tái)基為1.5米，同時(shí)并字臺(tái)的臺(tái)基也都在2米上下。萬(wàn)榮縣志等書(shū)籍上記載山門(mén)戲臺(tái)的建造方式是為了讓來(lái)后土祠的成年人通過(guò)山門(mén)時(shí)彎腰曲背，告誡民眾要謙虛誠(chéng)懇，不要妄自尊大。同時(shí)，讓成年人在進(jìn)后土祠時(shí)彎腰低首，以表示對(duì)后土圣母的虔誠(chéng)和尊敬。事實(shí)上，就戲臺(tái)形式而言，從明代就開(kāi)始將戲臺(tái)與山門(mén)合二為一，進(jìn)入清代后，這種山門(mén)戲臺(tái)的劇場(chǎng)形式被廣泛推廣。［1］205后土祠內(nèi)的山門(mén)戲臺(tái)屬于清代戲臺(tái)的典型之作。從戲臺(tái)臺(tái)基來(lái)看，從平地到高臺(tái)意味著，戲劇表演與生活之間多了一層距離。［5］它從最初堆土為臺(tái)、砌石為臺(tái)，再到固定高度是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。山西現(xiàn)存金、元時(shí)代戶(hù)外古戲臺(tái)遺址臺(tái)基高度大多在1.4米以上，明、清時(shí)期的戲臺(tái)遺址中超過(guò)1.8米的也不在少數(shù)，甚至有的達(dá)到3米。從聲音傳播的角度看，臺(tái)基高度由l米增加至3米后，直達(dá)聲的受益范圍擴(kuò)大很多。［6］就后土祠品字形戲臺(tái)而言，在戲臺(tái)上演戲時(shí)，聲源位于2米左右的臺(tái)基上再加上演員身高的高度，在聲音的傳播過(guò)程中，這個(gè)高度超過(guò)大多數(shù)觀眾的身高，觀眾不會(huì)阻擋聲音的傳播，從而減小了聲音傳播過(guò)程中的能量損耗，增加了直達(dá)聲的傳播范圍。上頁(yè)表2中15點(diǎn)比14點(diǎn)的聲壓級(jí)大，就說(shuō)明了這一原理。

(2)八字墻

后土祠品字形戲臺(tái)上的聲音傳的較遠(yuǎn)，與戲臺(tái)兩側(cè)的八字墻也有關(guān)系。同臺(tái)基從平地到高臺(tái)的過(guò)程一樣，戲臺(tái)周?chē)膰鷫σ彩且粋€(gè)逐漸演進(jìn)的過(guò)程。聲音在傳播過(guò)程中具有方向性，它受到聲強(qiáng)、風(fēng)向、反射面等因素的影響，同時(shí)由于戲劇本身的要求，即(1)戲劇表演有明確的方向性;(2)戲劇表演的畫(huà)面性;(3)戲劇表演需要增強(qiáng)聲響效果;(4)戲劇表演手段復(fù)雜化和戲劇演出活動(dòng)中戲臺(tái)的要求。［5］在沒(méi)有現(xiàn)代電聲設(shè)備擴(kuò)音的古代社會(huì)，早在元代后期，古人就將四面敞口的戲臺(tái)改建成一面敞口的戲臺(tái)，使聲音反射后向預(yù)定方向傳播，增大了聲音強(qiáng)度，改善了觀眾的聽(tīng)聞效果。古人還在戲臺(tái)頂部使用圓穹形的天花藻井“攏音”并將聲音反射到觀眾席的同時(shí)，又將戲臺(tái)臺(tái)口的墻面砌成八字影壁，這實(shí)際上起到將從臺(tái)口兩邊散逸的聲波反射到預(yù)定方向的作用。［7］到清代，八字墻已成為戲臺(tái)建筑的重要組成部分。后土祠品字形戲臺(tái)的三座戲臺(tái)臺(tái)前八字墻都高至墀頭之下，起到匯聚聲音到預(yù)定方向的作用。山門(mén)戲臺(tái)臺(tái)基下部搭建木板后形成的空腔，可擴(kuò)音，增加聲強(qiáng)，改善演出效果。其八字墻從戲臺(tái)臺(tái)基下部到墀頭下方，可將臺(tái)上和空腔發(fā)出的在臺(tái)口兩側(cè)散逸的聲波全部反射。

(3)西臺(tái)(歌舞樓)與東臺(tái)(春雪臺(tái))之間的過(guò)道

后土祠品字形戲臺(tái)上的聲音傳的較遠(yuǎn)，與西臺(tái)與東臺(tái)之間的過(guò)道也有關(guān)系。對(duì)比上頁(yè)表1和表2的實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)可以看出:一方面，表2顯示在并字臺(tái)上擊鼓時(shí)，9點(diǎn)的測(cè)量值要比7點(diǎn)高近10dB，說(shuō)明并字臺(tái)的聲音通過(guò)過(guò)道后迅速衰減，而表1顯示從山門(mén)戲臺(tái)上擊鼓時(shí)，從7點(diǎn)到9點(diǎn)，測(cè)量值反而略有增大，說(shuō)明山門(mén)戲臺(tái)的聲音通過(guò)過(guò)道后沒(méi)有衰減，至少?zèng)]有像并字臺(tái)聲音那樣大的衰減。另一方面，無(wú)論是在山門(mén)戲臺(tái)還是并字臺(tái)上擊鼓，過(guò)道中間8點(diǎn)的測(cè)量值要略高于通道前方7或通道后方9點(diǎn)的測(cè)量值。這說(shuō)明并字臺(tái)之間的過(guò)道既可以保證山門(mén)戲臺(tái)的聲音穿過(guò)過(guò)道直達(dá)主殿，還能起到匯聚聲波的作用，這也正是品字臺(tái)設(shè)計(jì)的巧妙之處。主要原因有兩點(diǎn)，第一，過(guò)道位于后土祠中軸線(xiàn)上，同山門(mén)戲臺(tái)中軸線(xiàn)是重合的，山門(mén)戲臺(tái)的聲音通過(guò)毫無(wú)阻攔的過(guò)道時(shí)是直達(dá)聲，聲能損耗低;過(guò)道位于西臺(tái)或東臺(tái)的東面或西面，通過(guò)過(guò)道的聲音不是并字臺(tái)的直達(dá)聲，屬于并字臺(tái)的衍射聲，當(dāng)聲波到達(dá)7點(diǎn)時(shí)，幾乎處于并字臺(tái)的聲影區(qū)，所以它衰減的就特別快。第二，通道上面人字形的房頂，可以將聲波進(jìn)行一定程度的匯聚。

(4)周?chē)h(huán)境

后土祠品字形戲臺(tái)的設(shè)計(jì)者不僅考慮了聲音直達(dá)聲的現(xiàn)象，他們還充分考慮了周?chē)h(huán)境對(duì)聲音影響。具體而言，表現(xiàn)為在中軸線(xiàn)附近和戲臺(tái)前方盡量減少修建可以使戲臺(tái)聲音發(fā)生反射的高大建筑物;在戲臺(tái)正前方?jīng)]有修建具有吸音作用的高大建筑物，三座戲臺(tái)正前方都沒(méi)有高大建筑物，西臺(tái)的西面和東臺(tái)的東面分別有兩個(gè)偏殿，偏殿的臺(tái)基為80厘米，高度較低，它們均在西臺(tái)和東臺(tái)的側(cè)面，不會(huì)對(duì)并字臺(tái)上的聲音產(chǎn)生影響;在戲臺(tái)正前方?jīng)]有栽植可以起到吸音作用的樹(shù)木，三座戲臺(tái)前方，只有并字臺(tái)前方的龍鳳柏為高大的樹(shù)木，龍柏高25米，鳳柏高23米，這兩棵大樹(shù)的樹(shù)冠遠(yuǎn)高于戲臺(tái)臺(tái)基加上演員的身高，不會(huì)對(duì)戲臺(tái)的聲音傳播產(chǎn)生較大影響。同時(shí)，為了能使得三座戲臺(tái)的聲音比較清晰的分開(kāi)，后土祠幾乎沒(méi)有可以對(duì)聲音起到擴(kuò)音作用的窯洞和大缸等建筑和設(shè)施;后土祠的圍墻高度為3米，距離三座戲臺(tái)均較遠(yuǎn)，對(duì)演戲聲影響較小，有效的隔斷外部聲音的傳入，降低了背景噪聲。從實(shí)測(cè)效果來(lái)看，當(dāng)聲源從后土祠山門(mén)戲臺(tái)上發(fā)出時(shí)，只是在山門(mén)戲臺(tái)兩側(cè)并字臺(tái)的正后方的2、3點(diǎn)能聽(tīng)到回聲。

四 結(jié)論

清代，后土祠變?yōu)猷l(xiāng)社之所，突顯了戲臺(tái)在后土祠內(nèi)的獨(dú)特作用。在匠人的精心設(shè)計(jì)下，品字形戲臺(tái)形成了獨(dú)特的聲學(xué)效應(yīng)，即主殿同主殿到并字臺(tái)之間后土祠中軸線(xiàn)附近的觀眾，不僅能同時(shí)觀看三座戲臺(tái)上不同的戲劇表演，還能聽(tīng)清三座戲臺(tái)上不同的戲劇聲音。原因在于設(shè)計(jì)者既考慮了人的視覺(jué)特性，又考慮了聲音的傳播特性，通過(guò)臺(tái)基、八字墻、并字臺(tái)之間的過(guò)道及后土祠周邊環(huán)境，將晉南民間的過(guò)廳臺(tái)與并字臺(tái)巧妙地搭配在一起，既擴(kuò)大了山門(mén)戲臺(tái)直達(dá)聲的傳播范圍，又減少了山門(mén)戲臺(tái)和并字臺(tái)上戲劇聲音的反射面，還提高了整個(gè)后土祠內(nèi)戲劇聲音的清晰度。

［1］馮俊杰.山西神廟劇場(chǎng)考［M］.北京:中華書(shū)局，2006.

［2］車(chē)文明.后土祠廟貌碑中兩方臺(tái)的考釋?zhuān)跩］.考古，2001(1):70－73.

［3］劉敦楨.中國(guó)古代建筑史［M］.第二版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003:197.

［4］孟恒恩，呂泉錄.品字臺(tái)［M］//萬(wàn)榮縣地方志辦公室，萬(wàn)榮縣史志研究學(xué)會(huì)編.后土文化淵藪.內(nèi)部刊號(hào):2002:55—56.

［5］景李虎，蘇玉春.劇場(chǎng)的演進(jìn)與戲劇的發(fā)展［J］.藝術(shù)百家，1993(4):21－28.

［6］王季卿.中國(guó)傳統(tǒng)戲場(chǎng)聲學(xué)問(wèn)題初探［J］.聲學(xué)技術(shù)，2002(1):74－79.

［7］黃維若.明清時(shí)期中國(guó)北方農(nóng)村戲臺(tái)對(duì)音響效果的若干追求［J］.戲劇，2000(4):71－77.