尼采和海德格爾對(duì)歐洲虛無(wú)主義的克服

陸 浩

尼采和海德格爾對(duì)歐洲虛無(wú)主義的克服

陸 浩

歐洲虛無(wú)主義是現(xiàn)代思想視域中備受關(guān)注的問(wèn)題，尼采和海德格爾都對(duì)其提出過(guò)克服的方法，但二者的思路既有相同之處，又各有特點(diǎn)。本文將梳理尼采和海德格爾的思想進(jìn)路，分析他們對(duì)歐洲虛無(wú)主義的解讀及克服。

尼采 海德格爾 形而上學(xué) 歐洲虛無(wú)主義

一、“上帝之死”

歐洲形而上學(xué)發(fā)展到十九世紀(jì)，各種價(jià)值相對(duì)主義和虛無(wú)主義隨之而生，流行于世。最杰出的俄羅斯文豪陀思妥耶夫斯基在其巨著《罪與罰》中描寫(xiě)的拉斯科納夫，就是一個(gè)不信神、生活漫無(wú)目的、性格乖僻的人。然而，文學(xué)所能描繪的罪惡又遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)輕微百倍，啟蒙運(yùn)動(dòng)后的歐洲人比任何時(shí)代都越加陷入虛無(wú)主義的泥潭。

在這個(gè)世紀(jì)的1869年，瑞士巴塞爾大學(xué)聘任了一名叫做弗里德里?！岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche）的年輕教授，他剛從萊比錫大學(xué)負(fù)笈而來(lái)，憑借一身解讀本事正在古典學(xué)術(shù)界躍躍欲試。兩年內(nèi)的努力寫(xiě)作，尼采出版了他的第一部作品《悲劇的誕生》。和他后期那些標(biāo)新立異的著作相比，這還是一部中規(guī)中矩研究古典戲劇的作品，除了頗有新意的“奇異的酒神現(xiàn)象”博得圈內(nèi)一些騷動(dòng)外，《悲劇的誕生》并不驚世駭俗。包括尼采在內(nèi)的社會(huì)大眾此刻正被瓦格納的音樂(lè)所吸引，根本沒(méi)有閑心關(guān)心嚴(yán)肅的古典話題。其后幾年，古典語(yǔ)言學(xué)教授尼采心中的悲劇意識(shí)越發(fā)沉重了，他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)感到憂(yōu)心忡忡。最終，尼采離開(kāi)了古典學(xué)教職，“不合時(shí)宜”且“不務(wù)正業(yè)”地轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，以他“為所有人所寫(xiě)又不為任何人所寫(xiě)”①的寫(xiě)作方式開(kāi)始了哲人生涯。

離開(kāi)巴塞爾大學(xué)后，尼采寫(xiě)作《快樂(lè)的知識(shí)》一書(shū)，談及上帝問(wèn)題。他故作辨證地說(shuō)：“‘要是沒(méi)有聰明人，上帝本身也不能存在?！诼返抡f(shuō)過(guò)此話，說(shuō)得在理；然而，‘沒(méi)有愚人，上帝更不能存在’這句話，善良的路德沒(méi)有說(shuō)過(guò)！”路德所說(shuō)的聰明人無(wú)疑是指耶穌基督，在《圣經(jīng)…新約》中記載道：“耶穌說(shuō)：‘我就是道路、真理、生命。若不借著我，沒(méi)有人能到父那里去?！保ā都s翰福音》十四章六節(jié)）經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有聰明人耶穌基督，世人便無(wú)從認(rèn)識(shí)上帝。

然而尼采指謂的“愚人”卻頗讓人費(fèi)解，為什么沒(méi)有愚人就沒(méi)有上帝呢？難道上帝是愚人的幻想？這些問(wèn)題的提出看起來(lái)很符合解讀邏輯，其實(shí)卻問(wèn)得不甚妥當(dāng)。倘若尼采認(rèn)為上帝不存在，那么他便不會(huì)認(rèn)為路德“說(shuō)得再理”，陷入自相矛盾。因此，這句話正確的理解方式應(yīng)該是反過(guò)來(lái)的，即：人變聰明了，上帝也就不再了。這恰好符合《圣經(jīng)…創(chuàng)世紀(jì)》的意旨：聰明的人被上帝趕出伊甸園，由人的自由意志自行選擇道德。不受上帝保守的人，因其自由反致極為墮落，“世界在神面前敗壞；地上滿(mǎn)了強(qiáng)暴”（《創(chuàng)世紀(jì)》第六章十一節(jié)）。上帝憤怒至極，以大洪水毀滅全地，與人立約更新大地。出身于篤信基督教家庭，且修習(xí)過(guò)神學(xué)、古典學(xué)的尼采不會(huì)不知道這人盡皆知的典故，他在此以慣用的修辭術(shù)反諷著現(xiàn)代人的智巧。

在此意義上理解的文句同樣存在疑問(wèn)，如果上帝的不存在歸根于“愚人”的消失，“愚人”卻又為何不存在了？或許，問(wèn)題的“鑰匙”在前面“說(shuō)得在理”的“路德”那里。路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的先聲，啟蒙運(yùn)動(dòng)恰恰又號(hào)召人人運(yùn)用理性，用新思想培養(yǎng)“愛(ài)彌兒”。以此來(lái)看，上帝不存在，大概就是啟蒙運(yùn)動(dòng)運(yùn)用理想造成的一大后果。③上帝不存在，“反基督教已經(jīng)不再是我們的動(dòng)因，而是我們的興趣了”。④尼采開(kāi)始公開(kāi)而費(fèi)解地講所謂的“上帝之死”。

對(duì)于“上帝之死”，尼采經(jīng)常被誤解為元兇。實(shí)際上，尼采只是把這一“真相”說(shuō)出來(lái)而已。當(dāng)經(jīng)院哲學(xué)放棄屬靈的禱告，轉(zhuǎn)而以柏拉圖哲學(xué)論證上帝時(shí)，上帝就處在被殺死中了。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，理性驅(qū)逐了信仰，科學(xué)取代了宗教，上帝終被“殺死”。尼采借瘋子的口疾呼：“上帝死了！永遠(yuǎn)死了！是咱們把他殺死的！”⑤

上帝之死并不會(huì)讓物質(zhì)世界停擺，但卻讓人心中神圣的價(jià)值喪失。當(dāng)感受到生命并無(wú)價(jià)值的人越來(lái)越多時(shí)，虛無(wú)主義占據(jù)了人們的心靈。飽讀經(jīng)典的尼采對(duì)虛無(wú)主義看得很清楚，他說(shuō)：“虛無(wú)主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值自行貶值。沒(méi)有目的，沒(méi)有對(duì)于目的的回答”。⑥上帝本來(lái)在聰明人心中安置了最高價(jià)值，“聰明人”卻自我拋棄了它。上帝不再是人的目的，人不再關(guān)心對(duì)于上帝的回答（也就是形而上學(xué)），反而問(wèn)“我的道德有什么重要呢！”“我的正義有什么重要呢！”“我的同情有什么重要的呢！”⑦

尼采曾見(jiàn)過(guò)古希臘世界像阿喀琉斯、阿伽門(mén)農(nóng)、奧德修斯、俄狄浦斯王等等那些最為高貴的英雄，他無(wú)法忍受啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的這種德性低下的心靈。他想為上帝的再度降臨做些什么，于是戴上演出悲劇的面具，以東方智者查拉圖斯特拉的身份教訓(xùn)世人，教人們?nèi)プ觥俺恕薄Ｈ耸遣豢赡艹耍ǔ阶陨恚┑?，尼采教人做“超人”，?shí)質(zhì)只不過(guò)是讓上帝化身為“超人”的位格重現(xiàn)于世，就如“努斯”融為“上帝”一般。但他古典式的寫(xiě)作太過(guò)隱微，世人不但沒(méi)有迎回上帝，還狂妄到真要做起“超人”來(lái)，以致后世沒(méi)有文化的法西斯份子紛紛表示要到他這里來(lái)“認(rèn)祖歸宗”。

塑造“超人”的努力失敗了，1888年的尼采開(kāi)始變得瘋狂起來(lái)。他先憤怒地在《瓦格納事件》中攻擊瓦格納，批評(píng)了瓦格納現(xiàn)代藝術(shù)背后的虛無(wú)主義。后又書(shū)寫(xiě)《偶像的黃昏》一書(shū)，直指虛無(wú)主義是整個(gè)形而上學(xué)自有弊病所帶來(lái)的惡果。此外，尼采一系列的作品都抓緊在同年寫(xiě)完出版，以其生命的全力反抗著虛無(wú)主義的魔爪。他最后的自傳性作品《看哪這人》似乎預(yù)示這位古典語(yǔ)言學(xué)教授即將結(jié)束一生的悲劇，書(shū)末《為什么我是命運(yùn)》里尼采不斷重復(fù)著“你們了解我嗎”、“你們了解我們”的逼人質(zhì)問(wèn)，文末依然以“你們了解我嗎”結(jié)尾，無(wú)情又無(wú)奈地嘲諷著在烈日廣場(chǎng)手捧他的書(shū)讀了一遍又一遍卻完全誤解的現(xiàn)代人。

十九世紀(jì)末，“最后一位形而上學(xué)家”尼采彌留之際，他也沒(méi)能成功地力挽狂瀾，在現(xiàn)代人空虛的心中喚回上帝，避免歐洲曾享有英名的形而上學(xué)的沉淪。尼采的一生是古希臘式的現(xiàn)代悲劇，但當(dāng)后世那些重啟古典之人再次字里行間地揣摩尼采精心書(shū)寫(xiě)的偉大作品時(shí)，總會(huì)為其“不合時(shí)宜”但高貴的沉思顫抖不已。

二、“存在”的喚醒

二十世紀(jì)初某年某月的某一天，一個(gè)神學(xué)專(zhuān)業(yè)名為馬丁…海德格爾的年輕學(xué)生心中極其憤慨，他不滿(mǎn)于自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義盛行而排擠掉“上帝”、“努斯”、“理念”、“實(shí)體”、“精神”等的虛無(wú)主義風(fēng)氣，更不滿(mǎn)于這個(gè)時(shí)代“年輕的尼采主義者在各個(gè)城市咖啡館里的出色表演”，“鄙視地稱(chēng)為‘凱撒-博爾吉亞——狂熱’”⑧。對(duì)布倫塔諾的閱讀使他繼而接觸到胡塞爾的作品《邏輯研究》，這本書(shū)對(duì)他觸動(dòng)極大，他說(shuō)：“一種魔力由這本書(shū)出發(fā)，一直延伸到版心和封面之外?！雹?/p>

1927年3月9日，海德格爾在圖賓根以《現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》（Ph?nomenologie und Theologie）為題作了演講。處理對(duì)象的實(shí)證科學(xué)和關(guān)于存在的存在論之間的區(qū)別是“絕對(duì)的”，二者處于同一時(shí)空，并行不悖。最為令人驚詫的是，修習(xí)神學(xué)出身的海德格爾竟然把神學(xué)歸于“實(shí)證科學(xué)”！他的論點(diǎn)簡(jiǎn)單而又明晰：“神學(xué)是一門(mén)實(shí)證科學(xué)，作為這樣一門(mén)實(shí)證科學(xué)，神學(xué)便與哲學(xué)絕對(duì)地區(qū)分開(kāi)來(lái)。”⑩

在現(xiàn)象學(xué)那里游蕩了好些年頭，海德格爾的思想被磨煉得相當(dāng)明晰，然而現(xiàn)象學(xué)的“表象”世界已不能滿(mǎn)足他日趨深邃的思考。海德格爾的做法極為傳統(tǒng)，他從哲學(xué)史入手，把存在問(wèn)題直接追溯到西方哲學(xué)的創(chuàng)造者希臘人那里，認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德曾竭力思考的“存在”，后世反倒漠然地不再追問(wèn)，這才是形而上學(xué)產(chǎn)生問(wèn)題的根源。在海德格爾這里，對(duì)形而上學(xué)的重新梳理極為重要，這一把活生生的人生作為“此在”的現(xiàn)象學(xué)方法將會(huì)對(duì)古老的西方形而上學(xué)問(wèn)題作出新的回答。人的真正價(jià)值存在于本真當(dāng)中，并經(jīng)由可能性體現(xiàn)出來(lái)。

“存在”的海德格爾的思考沒(méi)有就此停下來(lái)，1945年納粹垮臺(tái)、德國(guó)戰(zhàn)敗，二戰(zhàn)讓歐洲人經(jīng)歷了前所未有的苦難，哲學(xué)要回應(yīng)的問(wèn)題絲毫不比之前要少。由于和納粹的一些瓜葛，海德格爾蒙上了納粹份子的污名，甚至一度被限制講學(xué)，1951年方才恢復(fù)。他的工作再度進(jìn)行，技術(shù)時(shí)代的全面降臨迫使他繼續(xù)發(fā)展存在學(xué)說(shuō)，以此抵御可怕的虛無(wú)主義。十年后，海德格爾對(duì)那個(gè)不為人所了解的尼采進(jìn)行解讀，他終于要借助尼采大談虛無(wú)主義問(wèn)題了。

三、“存在”對(duì)虛無(wú)主義的克服

海德格爾對(duì)尼采的關(guān)注由來(lái)已久，曾作過(guò)多次關(guān)于尼采思想的系列講座，終在1961年思考成熟，以《尼采》為題發(fā)表了皇皇巨著。海德格爾對(duì)尼采的解讀本身就頗為不同尋常，原本被視為放蕩不羈反傳統(tǒng)的尼采在他口中成了“形而上學(xué)家”，“‘形而上學(xué)的尼采’可以說(shuō)是在海德格爾那里確立起來(lái)的。此前的尼采形象并非如此?！?1這種惺惺相惜不僅由于兩人相似的思想經(jīng)歷，更因?yàn)樗麄冇行味蠈W(xué)的共同關(guān)懷，對(duì)虛無(wú)主義的一致?lián)鷳n(yōu)。

海德格爾先對(duì)“虛無(wú)主義”一詞進(jìn)行考證：“哲學(xué)上對(duì)‘虛無(wú)主義’（Nihilismus）一詞的首次使用可能起于弗里德里?！璈…雅可比。在他寫(xiě)給費(fèi)希特的信里，‘虛無(wú)’（Nichts）一詞頻繁出現(xiàn)?！?2虛無(wú)主義的世界觀是實(shí)證主義，認(rèn)為親身經(jīng)歷到的才是存在，沒(méi)有體驗(yàn)到的即為虛無(wú)。到了尼采那里，虛無(wú)主義的意味多了一些，他加上“歐洲的”表明虛無(wú)主義的歷史性。海德格爾認(rèn)為虛無(wú)主義會(huì)“長(zhǎng)期持續(xù)”，尼采的工作只是開(kāi)啟了新的可能，并不能終結(jié)虛無(wú)主義。只有等到“新的原則”確立后，才能緩解這一狀況。既然最高價(jià)值被貶黜，尼采便提出“重估一切價(jià)值”，使虛無(wú)主義成為古典的。海德格爾的解讀中， “價(jià)值”被置于“價(jià)值-存在（Wert-Sein）”之中，以此重估并確保它真正的價(jià)值。

追問(wèn)存在——這是海德格爾克服虛無(wú)主義而提出的方案。和前輩尼采相比，海德格爾對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判更加徹底，并開(kāi)創(chuàng)了新的形而上學(xué)。在這片思想之林里有很多殊途，我們很難看清未來(lái)的風(fēng)景，這也正是“在者”所具有的的無(wú)窮可能性。

注釋?zhuān)?/p>

①郎佩特.尼采的教誨[M].上海:華東師范出版社,2013(05).

②尼采.快樂(lè)的知識(shí)[M].北京:中央編譯出版社,1999:131.

③若我們的推想成立,康德對(duì)上帝存在的假設(shè)也就得到解釋:在理性那里,上帝沒(méi)有存身之處，因而上帝實(shí)質(zhì)上不存在,但道德的價(jià)值需要借助上帝來(lái)維護(hù),所以又得假設(shè)上帝存在.

④尼采.快樂(lè)的知識(shí)[M].北京:中央編譯出版社,1999:132.

⑤同上,第127頁(yè).

⑥尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1998,280.

⑦尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2007(09).

⑧薩福蘭斯基.海德格爾傳[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1990:36.

⑨同上,第41頁(yè).

⑩海德格爾等.海德格爾與有限性思想[M].北京:華夏出版社,2001(3).

?海德格爾.尼采[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002:1155.

?同上,第669頁(yè).

[1][德]尼采著；黃明嘉譯.快樂(lè)的知識(shí)[M].北京:中央編譯出版社,1999.

[2][德]海德格爾著,陳嘉映,王慶節(jié)譯.存在與時(shí)間[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1987.

[3][德]海德格爾著,孫周興譯.尼采[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002.

[4][美]呂迪格爾…薩福蘭斯基著,靳希平譯.海德格爾傳[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1990.

[5][德]海德格爾著,熊偉,王慶節(jié)譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

[6]鄧曉芒.歐洲虛無(wú)主義及其克服——讀海德格爾《尼采》札記[J].哲學(xué)研究,2008（2）.

（作者單位：貴州大學(xué)）

陸浩，碩士研究生，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。