文化視野下的日本ACG英雄角色

馬中文

文化視野下的日本ACG英雄角色

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本文著眼于日本ACG（動畫、漫畫與游戲）作品中最為突出的角色分類——英雄角色來進行分析。在論述了英雄角色形象的多樣性、概念的相對性、角色的再造性、情結(jié)的悲劇性、能力的奇幻性、行動的團隊性這六種最明顯特征的基礎(chǔ)上，著重分析其主要成因，明確指出日本ACG作品中英雄角色與日本獨特的大文化背景的紐帶關(guān)系。通過閱讀本文，將有效地幫助讀者更容易去理解日本ACG英雄角色的種類，成因和影響力。

動漫 游戲 英雄 角色設(shè)計

日本的ACG產(chǎn)業(yè)以龐大的作品量不斷刷新著世人對其熟悉度，英雄角色一直占有主導(dǎo)地位。不同于美國動畫中高大、有力量、代表正義的經(jīng)典超人英雄形象，日本ACG作品的英雄角色形象百變、性情各異，也并非都是正義的化身。這支英雄隊伍被設(shè)定于不同的時空與國度、有著各異的魔法或神力、帶著不同的理念和信仰，卻是一支有著相同核心文化的、很具有日本特色的英雄隊伍。

古老的日本有自己原生的島國文化，傳統(tǒng)的英雄主義雖深受統(tǒng)治集團的影響，但神道的萬靈論、特殊的地理環(huán)境、佛教與儒學(xué)的傳播、武士道的精神、近代資本主義與帝國主義的思潮、二戰(zhàn)后經(jīng)濟的變化、教育的需求、摩登文化等都影響著現(xiàn)今日本ACG作品中的英雄價值觀。本文將著重對日本ACG作品中英雄角色的主要特征進行歸納并分析其復(fù)雜的日本大文化背景，揭示那些“大眼睛、小下巴”的日本式人物美術(shù)造型與表現(xiàn)風(fēng)格表象下的深層意義。

一、英雄形象的多樣性

日本ACG作品中的英雄角色可有任何性別、年齡、國籍或種族，英雄的體態(tài)既有高大強健的也有小巧玲瓏的。不僅人類，各種動物、植物、機械乃至任何能被幻想為擁有“靈魂”的事物都可成為英雄角色。

如《幽靈公主》的狼女小桑、《海賊王》的橡皮人路飛、《銀魂》的廢材大叔坂田銀時、《大神》里太陽神化身的白狼天照、《ANPANMAN》里可換頭的面包超人、《美少女戰(zhàn)士》會“變身”的萌妹子、《攻殼機動隊》的超性感機器人、《BLEACH》人神共存的各種模樣……奇奇怪怪的英雄形象形式之多實在難以一一列表。（圖1-8）

形象的多樣性與其歷史文化環(huán)境的演變有著莫大關(guān)系。始于原始時代的“古神道”，泛神論奠定了日本人極易接受萬物皆有靈魂這一概念。據(jù)日本古籍《古事記》（712年）所載，視自然界的山海鳥獸植被之靈為“かみ（KAMI）”，不凡者皆可為之。而日本皇室也長期把英雄與KAMI聯(lián)系在一起，日本古籍《日本書紀》（720）明確描述天皇為“天照大神”后裔，古代的英雄傳說多與皇室貴族有關(guān)。后武士階層曾掌握權(quán)力中心，其建立的武士道精神更成為日本道德體系的延續(xù)至今，[1]武士與英雄在很長的時間內(nèi)都可以劃上等號，懷著帝國野心的明治政府讓帝國軍人形象一度成為英雄的代表。然而二戰(zhàn)后，天皇神話的破滅，讓萬靈論得以復(fù)辟；政府的重心轉(zhuǎn)移，讓日本民眾更注重切身的生活與經(jīng)濟重建；帝國夢的幻滅，人們對外空世界更渴望；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，制造出更多被幻想擁有靈魂的事物……隨著社會的發(fā)展，更催化了日本ACG作品英雄形象的多樣化。

二、英雄概念的相對性

英雄在很多語言中都是一個褒義詞，代表著正義與希望。但在日本ACG世界里，英雄卻是很復(fù)雜的概念?？v觀日本的ACG作品，代表絕對正義或者擁有完美形象的角色很少，英雄與反英雄的界限十分模糊。所謂英雄，就是從不同的價值觀來判斷而已。

如《海賊王》中的路飛，是大智若愚還是天生好運總讓人生疑；《家庭教師》里的綱吉，莫名其妙地成了英雄；《鋼之煉金術(shù)師》的愛德華，為個人目的而展開旅程，途中“順道”或“不得不”與惡人對抗，而被推上英雄的位置。更甚，像日本經(jīng)典作品《Death Note》中的夜神月與“L”一樣，敵對的兩派各自守著自己所謂的“正義”，在法治與人治之間糾纏不清。類似這樣有爭議的英雄角色使人難以理解，沒有絕對的對錯，沒有絕對的正義，卻更能吸引日本觀眾。

英雄概念的相對性，首先歸因于大多數(shù)日本人同時信奉神道與佛教。神道教中KAMI的角色好壞是相對而論的，[2]佛教眾神雖均被描述為慈悲之人，但亦有放下屠刀立地成佛一說。此外，日本人把在古代戰(zhàn)爭中殺人無數(shù)的武士也視為英雄且不分陣型，除了認可其英勇行為，也出于恐懼而把他們當作KAMI供奉。與其緊密聯(lián)系的ACG英雄角色，也有了不分好壞，英勇者、不凡者為雄的概念。而二戰(zhàn)前后軍人角色在文藝作品中的形象差異、國內(nèi)外輿論的指責(zé)與辯解、逐步壯大的ACG產(chǎn)業(yè)開始脫離政府主導(dǎo)等因素，均加劇了英雄概念的矛盾性。再者，日本ACG作品不僅針對兒童，大量的成人觀眾對英雄的崇拜、對英雄角色人性化的追求，給予日本作家們更廣闊的創(chuàng)作空間來表現(xiàn)各種英雄角色復(fù)雜的內(nèi)心世界。

三、英雄角色的再造性

對歷史、名著與神話中英雄角色的改編甚至重塑，在日本ACG作品中十分常見。日本人愛幻想，愿意為了維持自己美好的幻想而扭曲現(xiàn)實，正如Benedict用“菊與刀”來形容日本民族極度矛盾的核心思想一樣，對于那些被記錄在紙上的文字，既相信亦懷疑。[3]網(wǎng)上有不少評論家認為日本人扭曲的心態(tài)是二戰(zhàn)后形成，但這種扭曲歷史以達到美化的心態(tài)自古有之，《古事記》與《日本書紀》的撰寫與流傳便是最好的例子。

改編自《西游記》的《最游記》，重構(gòu)了充滿“人性”的天界，添加了角色對“自我”的思考，徹底的外形美化成功地打造出多位人氣英雄：可愛的小正太孫悟空、傲嬌的金發(fā)帥哥唐僧、美貌與智慧并重的豬八戒、腹黑好色的悟凈、能變身吉普車的小白龍……或許這有人認為是日本人對外國歷史文化的不尊重，事實上，像《BASARA》無視日本歷史、重塑武將的集體角色的作品，在日本ACG世界中是常見。作品中以智謀著稱的悲劇英雄真田幸村，不僅天然呆還有點被虐狂；像暴走族一樣的伊達政宗，造型洋化還會說英語；德川家康“駕駛”著本多忠勝……還有像《戰(zhàn)國鬼才傳》丑角化的、《百花繚亂 SAMURAI GIRLS》女體巨乳化的、《信喵之野望》動物化的歷史英雄人物作品。

另外，日本ACG世界中的“同人創(chuàng)作”，這一特有社群更催化了這種重塑英雄作品的不斷誕生。被改編成ACG作品的英雄角色被同人作者再次改編，毫無節(jié)操天馬行空的情節(jié)讓常人無法直視。在日本，ACG從業(yè)者與愛好者們均能明確地區(qū)分出“創(chuàng)作出來的英雄角色”和“歷史上的英雄角色”，能一邊“搓揉”某戰(zhàn)國名將或神明，一邊尊敬真誠地供奉其塑像。但是，不管英雄角色被如何地再造，強調(diào)意志與精神的力量仍是絕大多數(shù)作品的基調(diào)。（圖9-12）

四、英雄情結(jié)的悲劇性

日本ACG英雄角色多有一種獨特的悲劇情結(jié)?！痘鹩半[者》的佐助，背負著滅族的血海深仇始作俑者還是自己的親哥哥；《進擊的巨人》的兵長，不斷地失去戰(zhàn)友還要強忍情感堅持作戰(zhàn)；《傳說中的勇者傳說》的西昂，背負過多的負面感情而最終墮落黑暗；《EVA》中的渚薰，為實現(xiàn)某種愿景而死去；《Gundam0080》的巴尼，被所愛之人所殺……

日本民族對“悲劇英雄”的情結(jié)之深，導(dǎo)致在多數(shù)影視作品中的“英雄不死定律”變得毫無意義。更可恨的是，日本ACG的英雄不但會死，還死得特別的美，作品通常還花費大量的精力來表現(xiàn)這種凄美之死，讓觀眾落淚的同時又被某種美景所安慰。

由于島國的地理環(huán)境，自然災(zāi)害頻發(fā)已成為生活的一部分，隨著海平面的不斷升高四面環(huán)海的日本也無后退之路。長期面對絕望的大和民族雖然練就出驚人的豁達和災(zāi)后重建能力，但其民族內(nèi)心必然懷藏著一定的陰暗面。“欲問大和魂，朝陽底下看山櫻”（原句是：“敷島の大和心を人問はば朝日に匂ふ山桜花”，江戸時代的國學(xué)者、本居宣長は）能欣賞如落花般的凄美的日本民族，同時也練就了一種難以理解的悲劇情結(jié)，既然無法逃避，那就欣賞它的美麗。這種悲劇之美也成為他們欣賞英雄的核心價值觀。此外，正如托爾斯泰所說，“不幸的家庭各有其不幸”，各種悲劇的情結(jié)在創(chuàng)作空間上更為自由，更能吸引喜歡自虐的日本觀眾。

但是，現(xiàn)今的日本ACG作品極受市場調(diào)控，有經(jīng)濟價值的作品會不斷衍生下去。因此，盡管某個英雄角色“死”了，他還有很多種方法可以復(fù)活。

五、英雄能力的奇幻性

盡管有著各種各樣的英雄角色，有趣的是，他們總和五花八門的奇幻能力脫不開關(guān)系。相信萬物皆有靈的日本人容易理解并接受各種來自不同神明、宗教或傳說中的神奇力量。而日本皇族長期把英雄和神話聯(lián)系在一起教育世人，因此，英雄理所當然有著神一樣的力量。況且，日本現(xiàn)代生活中的各種壓力，也導(dǎo)致日本民眾從內(nèi)心渴望解放、遇到奇跡、成為特別的人。但他們明白這不可能發(fā)生在“三次元”世界，便只能在“二次元”世界中享受他們的幻想。

在各種奇幻英雄能力中，最常見的莫過于像《美少女戰(zhàn)士》這類魔法變身作品了。普通的少女突然遇到了奇怪的生物，獲得某種魔法能力，在美麗的光影中變身在與敵人的戰(zhàn)斗，拯救世界。千遍一律的故事情節(jié)卻還是能誕生出如此多的變身作品，這也隱喻著當下日本民眾希望以這種奇幻的英雄角色來平和他們的緊張、不安的心態(tài)。但近年，如由美少年來跳變身舞的《Star Driver》的出現(xiàn)，徹底顛覆魔法少女世界觀的《魔法少女小圓》等作品，展示了日本ACG市場的不斷演變和細化。這奇幻力量通常沒有好壞之分，而在于使用它的人作何行動。此外，像《幽靈公主》人神共存的世界、像《EVA》宇宙科幻主題的作品、像《最游記》改編自神話故事那樣具有奇幻魔力的作品多如繁星。（圖13、14）

不僅如此，日本ACG作品中的英雄角色通常還擁有異于常人的精神能力，以精神戰(zhàn)勝武力也是其最特別的一種奇幻性。

六、英雄行動的團體性

因特殊島國環(huán)境而需依賴團結(jié)精神生存的大和民族，雖然個人主義隨著西方文化的影響而擴散，但遠不如根深蒂固的集團主義。深知團結(jié)是力量的日本人，自然不會在面向年輕國民的ACG作品中宣揚個人主義。對于這個觀點，只要看看本文上述提及的任何一個作品，團隊精神都是其核心內(nèi)容。

日本ACG作品用很多不同的方法來表現(xiàn)這種團隊精神。最常見的是《高達》式的戰(zhàn)斗小分隊，隊員多穿制服，或據(jù)各自能力性格配搭不同的顏色。故事多由一個主角開始，陸續(xù)尋找到其他的同伴，其中不乏有隊員犧牲而成全大局的劇情。（圖15）另一種常見的團隊性表現(xiàn)形式則更注重情節(jié)性，英雄角色或許懷有不同目的、甚至來自敵對立場，只因為某種原因或因不得不的情況而結(jié)成同伴，這種暫時聯(lián)盟、亦敵亦友的關(guān)系通常很受歡迎。上文提及的《鋼之煉金術(shù)師》、《BASARA》便是典型的作品。雖然日本ACG作品中幾乎找不到個人英雄，但同伴之間的個性區(qū)別鮮明，在統(tǒng)一中保存?zhèn)€性，是日本英雄團隊作品一貫的表現(xiàn)手法。值得注意的是，不管怎樣的故事線索，人與人之間的磨合，永遠是核心的劇情。

此外，英雄團隊的背叛角色常有著各種被迫的、雖可恨也可憐的理由，像《死神》里的市丸銀，突然被 “洗白”絕技所挽救，搖身一變回真英雄形象。除了表現(xiàn)出其ACG作品故事情節(jié)的復(fù)雜性，也顯示出對人性的信任，對團隊精神的崇拜，一個好的團隊，便不會輕易出現(xiàn)背叛者。

通過團隊的力量而最終獲得勝利的故事情節(jié)幾乎隱藏在每一個日本ACG作品中，潛移默化地影響著一代又一代的日本人，可謂最成功的思想暗示手段。

七、結(jié)語

綜上所述，日本ACG英雄角色深受復(fù)雜的文化背景影響，具有形象上的多樣性、概念上的相對性、角色上的再造性、情結(jié)上的悲劇性、能力上的奇幻性、行動上的團隊性。對待這些作品，我們應(yīng)該帶有一種辯證的態(tài)度去體會、去理解、去評價。此外，中國動漫人如要創(chuàng)作出受歡迎的本土英雄角色，也宏觀地考慮其與中華大文化環(huán)境的關(guān)系。

[1]（日）新渡戶稻造，武士道．周燕宏 譯．北京：北京理工大學(xué)出版社，2009.

[2]Higashibaba Ikuo. Christianity in Early Modern Japan: Kirishitan Belief and Practice. USA: Brill Academic Publishers, 2001.

[3]Ruth Benedict. The Chrysanthemum and the Sword. Houghton Mifflin Harcourt, 1946.

[4]（日）舍人親王等．日本書紀．Wikidot在線英文版．The Nihon Shoki.http://nihonshoki.wikidot.com/2014-02-28.

[5]（日）安萬侶．古事記．周作人 譯．北京：中國對外翻譯出公司，2001.

[6]（日）総務(wù)省統(tǒng)計研修所．JAPAN STATISTICAL YEARBOOK 2014．日本統(tǒng)計局官方網(wǎng)站：http://www.stat.go.jp/english/data/ nenkan/

[7]（日）茂呂美耶．敗者的美學(xué)．臺北：遠流出版事業(yè)股份有限公司，2012.

[8]Coward, J., Harold, N., Ronald, N. and Eva, K. Readings in Eastern Religions (2nd Edition).Canda: Wilfrid Laurier University Press, 2007.

[9]Pilcher, T. and Brooks, B. The Essential Guide to World Comics. UK: Collins & Brown limited, 2005.

[10]（日）宮崎駿導(dǎo)．幽靈公主．東京：吉卜力工作室，1997.

[11]（日）OrieMuta. ‘Myths, Heroes and Anti-heroes in Japanese culture: The Story of Yamato Takeru, ‘The Brave of Yamato’.’ Myths, Heroes and Anti-Heroes: Essays on the Literature and culture of the Asia-Pacific Region. Austria: CSAL, 1992.

[12]John S Brownlee. Political Thought in Japanese Historical Writing: From Kojiki (712) to TokushiYoron (1712). Canada: Wilfrid Laurier University Press, 1991.

（馬中文，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院助教）