河南省遺存道教景觀的地域特征及其文化內(nèi)涵研究

卞建寧

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 三門峽 472000）

獨(dú)特的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使得河南省在古代道教文化的興起與發(fā)展的過(guò)程中，扮演了不可或缺的重要角色，可用起源性、交融性和過(guò)渡性來(lái)概括其總體特征。首先，位于鹿邑的太清宮，是老子出生的地方；位于河南靈寶市的函谷關(guān)太初宮，老子在此駐足并最終完成其經(jīng)典著作《道德經(jīng)》，成為以后道教文化的主要經(jīng)典，因此老子被道教尊為教主；位于濟(jì)源的王屋山，是道教十大洞天之首；開封延慶觀，是為紀(jì)念道教中全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)在此傳教并逝世于此而修建，這是其起源性。與此同時(shí)，河南省在歷史時(shí)期曾是中華文明的核心區(qū)域，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，“往來(lái)南北、通衢東西”是當(dāng)時(shí)社會(huì)溝通與交流情況的真實(shí)寫照，因此，道教文化在這個(gè)地區(qū)還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的交融性和過(guò)渡性。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道教文化曾在河南歷史時(shí)期社會(huì)的發(fā)展中扮演過(guò)重要的角色，道教文化是河南省區(qū)域文化的重要特征之一。

一、河南省遺存道教景觀情況統(tǒng)計(jì)

（一）道教景觀的概念及內(nèi)涵

道教景觀，是指以道教建筑為核心組成部分的反映統(tǒng)一的自然空間、社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間組成要素總體特征的集合體和空間體系。所謂道教建筑，《中華道教大辭典》：“泛指以道教宮觀為主要形式的宗教建筑，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭閣、庭園、墓塔、匾額、造像、壁畫以及宮觀建筑布局等，是道教徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，中國(guó)古代建筑的重要組成部分?！盵1]

宮觀是道教建筑的總稱，包括道宮、道觀、道院及庵、廟、寺等，是道士修道、祀神和舉行宗教儀式的場(chǎng)所。 《說(shuō)文解字》釋:“宮，室也。觀，諦視也。”[2]可見，“宮”是一種建筑，而“觀”則是一種行為。但后來(lái)其內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，增加了新的語(yǔ)義，即成為一種用來(lái)觀察眺望的建筑的指代，與古代宮廷建筑中的“網(wǎng)”、“臺(tái)”一樣成為了一種建筑形式。“觀”被用來(lái)指稱道教廟宇起源于漢代，《史記·封禪書》載:“公孫卿曰:‘仙人可見，而上往常逮，已故不見。今陛下可為觀，如維城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居?！谑巧狭铋L(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺(tái)，置祠具其下，將招來(lái)神仙人之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室?！盵3]由此可知，漢代的神仙家認(rèn)為，神仙好觀、樓，于是觀就成為了人們向往的仙境的象征，成為漢人神仙信仰中仙界天門的象征符號(hào)，人仙交通的媒介。

由此，筆者認(rèn)為道教景觀應(yīng)由各類道教名山，道教宮觀以及各種民間道教信仰景觀共同構(gòu)成。

（二）河南省道教景觀遺存情況

河南省道教景觀遺存的基本情況，是通過(guò)各種文獻(xiàn)資料的整理及實(shí)地考察相結(jié)合的辦法來(lái)獲得的。在此基礎(chǔ)上，對(duì)其資料進(jìn)行選擇和甄別。相關(guān)的文獻(xiàn)資料包括：《中國(guó)文物地圖集·河南分冊(cè)》、各地市志等。此外，河南省文物局網(wǎng)站、各地市政府網(wǎng)站等媒介平臺(tái)，也或多或少記錄了河南省道教景觀遺存的基本情況。在此基礎(chǔ)上，筆者還對(duì)其中部分道教景觀進(jìn)行了實(shí)地考察，利用歷史地理學(xué)、建筑學(xué)等領(lǐng)域的研究手段，對(duì)河南省部分道教景觀的相關(guān)元素進(jìn)行驗(yàn)證，可以補(bǔ)充文獻(xiàn)資料中的不足。通過(guò)資料整理和調(diào)查分析，目前，河南省遺存道教景觀大概有536處。需要進(jìn)一步指出的是，雖然各種文獻(xiàn)資料中涉及更多的道教景觀，比如眾多碑石文獻(xiàn)多有關(guān)于重修廟宇道觀的記載，但由于部分道教景觀已不復(fù)存在，已無(wú)法展現(xiàn)其建筑風(fēng)貌，因此，本文只統(tǒng)計(jì)目前尚有建筑遺存的道教景觀。

根據(jù)文獻(xiàn)資料的記載以及實(shí)地考察，確定河南省遺存道教景觀有536處。這些道教景觀在歷史的發(fā)展中，盡管遭受了各種自然的和人為的影響，仍然能夠或多或少保存其景觀的風(fēng)貌，為研究道教景觀文化提供了基礎(chǔ)。具體遺存情況參見下表。

河南省遺存道教景觀情況一覽表

二、河南省道教景觀文化的地域特征及其文化內(nèi)涵

（一）河南省遺存道教景觀的地域分布特征

從上表可以看出，在地域空間分布上，河南省遺存的道教景觀有著明顯的空間特征：

1.從空間分布上看，豫中、豫北各地市遺存道教景觀數(shù)量較多，鄭州125處，焦作58處，安陽(yáng)45處，鶴壁42處，新鄉(xiāng)41處，平頂山23處；豫西遺存數(shù)量次之，洛陽(yáng)60處，南陽(yáng)28處，濟(jì)源26處，三門峽15處；豫東、豫南遺存數(shù)量相對(duì)較少，基本在2-14處之間，其中濮陽(yáng)最少，只有2處。

2.從建造年代上看，除少數(shù)明清以前的道教景觀外，幾乎大部分為明清時(shí)期，特別是清代的建筑。其中又以鄉(xiāng)村遺存居多，市區(qū)和縣城中的道教景觀遺存明顯少于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村遺存大概占到全部遺存景觀的70%。

3.從信仰對(duì)象上看，具有多樣性、普遍性以及地域性的特點(diǎn)。在供奉對(duì)象中，涉及到眾多道教的神仙先圣，包括玉皇大帝、城隍、關(guān)帝、龍王、奶奶、碧霞元君、呂祖、八仙、火神、土地、火德圣母、馬神、河神、山神、水德圣母、十地閻君、財(cái)神等，有100多位，反映出中國(guó)古代民眾宗教信仰對(duì)象的多樣性；其中又以城隍廟、關(guān)帝廟、龍王廟和奶奶廟最多，幾乎各個(gè)地市都有遺存景觀，且總數(shù)量有210處之多，占到整個(gè)遺存數(shù)量的40%，反映了對(duì)這些道教神仙信仰的普遍性；此外，各個(gè)地市由于獨(dú)特的地理環(huán)境及社會(huì)環(huán)境，仍有一些帶有地方特色的道教神仙信仰，如濟(jì)源的濟(jì)瀆廟，新鄉(xiāng)的圪塔爺廟，許昌的葛仙池，商丘的蠶姑廟，信陽(yáng)的三教洞等，呈現(xiàn)出濃郁的地方信仰色彩。

從歷史發(fā)展的角度分析，這些遺存景觀呈現(xiàn)出沿道路發(fā)展而分布的趨勢(shì)，歷史時(shí)期中原文化向四周傳播的幾條主要交通線路沿線的城市及村鎮(zhèn)，成為這些道教景觀遺存的主要分布區(qū)域；從遺存道教景觀的總體布局來(lái)看，基本上都是遵循道教建筑的傳統(tǒng)布局形式，即坐北朝南，在南北中軸線上布設(shè)主要的建筑，東西兩側(cè)安排附屬建筑等。

（二）河南省遺存道教景觀的文化內(nèi)涵

從文化內(nèi)涵上講，形成了以老子出生地的太清宮，老子著書《道德經(jīng)》的太初宮，道教十大洞天之首的王屋山為代表的道教“源頭”文化，以及以地方民眾信仰如城隍廟、關(guān)帝廟、龍王廟、奶奶廟等為代表的道教世俗文化，這些共同構(gòu)成了河南省道教景觀的地域特征和文化內(nèi)涵。

1.道教的“源頭”

河南靈寶函谷關(guān)，是道教圣典《道德經(jīng)》的誕生地，因此被尊崇為“道家之源”。據(jù)史料顯示，周敬王二十九年，當(dāng)時(shí)已經(jīng)80歲的老子，西出洛陽(yáng)，于夏歷七月十二日到達(dá)函谷關(guān)。守關(guān)的長(zhǎng)官令尹仰慕作為周收藏室收藏史、大學(xué)問(wèn)家的老子，就挽留他著述。歷時(shí)七個(gè)月，一部對(duì)中華文明具有重大影響的經(jīng)典之作就在函谷關(guān)誕生。老子的思想也由此而開始流傳和擴(kuò)散，走向海內(nèi)外。

位于濟(jì)源市的王屋山，是道教十大洞天之首。據(jù)魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒得道后，被封為“太素清虛真人，領(lǐng)小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中”。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山圣跡記》云：“元始天王曰：‘夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也?！盵4]

焦作武陟的嘉應(yīng)觀，是一種祭祀建筑，其祭祀對(duì)象為大禹、河神、風(fēng)神、雨神，是黃淮諸河河神廟，也是我國(guó)歷史上唯一記述治黃史的廟觀，文化內(nèi)涵豐富，是黃河文化的代表之一，也是黃河流域最大的河神廟。

南北朝時(shí)，嵩山道士寇謙之在“五斗米道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的改革，并創(chuàng)立了“新天師道”，標(biāo)志著道教的大發(fā)展。隋唐時(shí)期，在國(guó)家政權(quán)的干預(yù)下，道教盛行，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)便是全國(guó)道教發(fā)展的中心區(qū)域。唐玄宗李隆基對(duì)道教頗為重視，曾封莊子為南華真人，有《南華真經(jīng)》；封列子為沖虛真人，有《沖虛真經(jīng)》；封文子為通玄真人，有《通玄真經(jīng)》；封亢倉(cāng)子為洞虛真人，有《洞靈真經(jīng)》。這四本經(jīng)典著作，便是被道教尊崇的“四子真經(jīng)”。這四位重要的道教人物，他們的故里都是在河南省境內(nèi)。到了元代的時(shí)候，著名道士丘處機(jī)又在河南創(chuàng)立了龍門派，影響深遠(yuǎn)。道教在河南興起和發(fā)展，最終形成了河南境內(nèi)以王屋山、嵩山、桐柏山、北邙山為中心的道教名山區(qū)，以太清宮、太初宮、延慶觀、嘉應(yīng)觀為中心的星羅棋布的道教宮觀景觀。

2.道教信仰的世俗化

（1）道教景觀文化與城隍信仰

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的鬼神思想中，城隍是一種特殊的城市守護(hù)神，它既掌管著陰間本城死去人的靈魂，又負(fù)責(zé)保護(hù)和監(jiān)督陽(yáng)間本城的居民，因此城隍廟成為連接世俗社會(huì)與陰間的重要信仰場(chǎng)所。從河南省遺存道教景觀情況來(lái)看，城隍廟遺存共有35處，幾乎所有的各級(jí)城市都有城隍廟的存在，可見城隍信仰在歷史時(shí)期河南地區(qū)是一種普遍現(xiàn)象。與其他類型神靈信仰不同的是，供奉在城隍廟中的 “城隍爺”，不但在歷史上確有其人，而且隨著城市的不同，其身份也千差萬(wàn)別。這些神靈崇拜，有的是為國(guó)家民族立功的功臣、忠烈名將，有的是造福一方百姓的清官先賢，有的則是備受百姓普遍愛戴的歷史人物,老百姓推崇他們?yōu)槌勤?寄托了對(duì)英雄圣賢們的紀(jì)念與崇拜，同時(shí)也期望得到這些精英們的庇佑與保護(hù)。

（2）道教景觀文化與關(guān)帝信仰

在中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，關(guān)帝文化是中華民族傳統(tǒng)道德的重要遺產(chǎn)，也是中華民族傳統(tǒng)道德的精神核心之一。關(guān)羽“忠義仁勇”道德形象，是歷代特別是北宋以來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)教化統(tǒng)治的重要思想。特別是明清以后，統(tǒng)治階級(jí)將關(guān)羽的形象推向了頂峰。明萬(wàn)歷二十二年（1594），政府將關(guān)羽晉爵為帝，萬(wàn)歷四十二年（1614），又加封其為“三界伏魔大神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。因此，后人也多將關(guān)羽稱為關(guān)公、關(guān)帝。清代是崇拜關(guān)公的鼎盛時(shí)期，到了清同治皇帝時(shí)期，追加關(guān)羽的封號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”，多達(dá)26字，是歷代帝王對(duì)關(guān)公最長(zhǎng)的封號(hào)。[5]從河南省遺存道教景觀情況來(lái)看，關(guān)帝廟遺存多達(dá)82處，上至府治縣城，下至田野鄉(xiāng)村，都可發(fā)現(xiàn)關(guān)帝廟遺存的情況，足見歷史時(shí)期河南省關(guān)帝崇拜的興盛程度。

（3）道教景觀文化與求雨祈福

河南省遺存道教景觀中，共有60處龍王廟景觀。由于自然環(huán)境的限制，中國(guó)北方地區(qū)氣候干燥，降雨量常年不穩(wěn)定。與此同時(shí)，北方地區(qū)又是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明區(qū)，干旱的氣候與當(dāng)?shù)氐乩砗蜕鐣?huì)情況密切相關(guān)，祈雨活動(dòng)顯得尤為重要，并成為地方社區(qū)儀式實(shí)用性的主要表現(xiàn)形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍王、河神、雨神等諸多神仙，是掌管天地間降雨的神靈。如果遇到干旱的氣候，農(nóng)民除了盡其所能灌溉土地外，大多數(shù)情況下會(huì)求助于諸如龍王等代表自然力量的、具有象征意義的神靈，從而獲得護(hù)佑。

（4）道教景觀文化與生育文化

在河南省遺存道教景觀中，分布于各地的碧霞元君廟，或稱奶奶廟，有33處，從地域上看，多數(shù)集中于豫中和豫北地區(qū)。奶奶廟中供奉的是碧霞元君，在中國(guó)傳統(tǒng)道教神仙體系中，她是北方地區(qū)掌管婦女生育的女神。受古代“不孝有三，無(wú)后為大”以及傳宗接代思想的桎梏，生育問(wèn)題關(guān)乎一個(gè)家族的發(fā)展和命運(yùn)。但受各種條件的影響，婦女不能生育問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，基于這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要，主管生育的神仙體系逐漸形成。宗教信仰的世俗性，由此表現(xiàn)得淋漓盡致。

遺存及有跡可循的道教景觀，在建筑形制、選址與布局、建筑構(gòu)造以及建筑藝術(shù)上，都表現(xiàn)出獨(dú)特的地域特征。從文化內(nèi)涵上講，形成了以老子出生地的太清宮，老子著書《道德經(jīng)》的太初宮，道教十大洞天之首的王屋山以及焦作嘉應(yīng)觀為代表的道教源頭文化，和以地方民眾信仰如城隍、關(guān)帝、龍王、碧霞元君等為代表的道教世俗文化，這些共同構(gòu)成了河南省道教景觀的地域特征和文化內(nèi)涵。不但表明了河南省是道教文化的核心發(fā)源地之一，更為重要的是，道教文化還在河南省歷史時(shí)期普通民眾精神信仰空間的構(gòu)筑中，同樣扮演了重要的角色，以其特有的宗教思想，影響著歷史時(shí)期社會(huì)的發(fā)展。

（三）道教景觀意象

道教在民間有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，官家的扶持、士大夫的文章、百姓的口耳相傳及頂禮膜拜，使得道教文化在人民的心靈深處留下了永不磨滅的痕跡。即使在當(dāng)今社會(huì)道教已然失去其往昔崇高地位的情況下，它在人們頭腦中形成的意象卻并未消失。道教景觀在人們心中形成的意象，可以用一個(gè)詞來(lái)形容，就是“仙境”。這些意象在人們的實(shí)際生活與周圍的環(huán)境和經(jīng)歷相結(jié)合的過(guò)程中，形成一種心理構(gòu)筑，從而產(chǎn)生道教景觀意象。

結(jié)束語(yǔ)

雖然擁有豐富的文化資源，但由于河南省的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還剛剛起步，對(duì)其科學(xué)系統(tǒng)地研究工作還相對(duì)比較薄弱，對(duì)其文化資源的內(nèi)涵發(fā)掘仍然不足，甚至有不合理的文化資源開發(fā)現(xiàn)象的發(fā)生，不但達(dá)不到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的，更破壞了河南省整體的文化形象，這是得不償失的舉措。要想使區(qū)域文化在河南省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到應(yīng)有的作用，系統(tǒng)地盤點(diǎn)和深入地研究是首要的工作。對(duì)河南省遺存道教景觀文化的研究，便是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

[1]胡孚深.中華道教大辭典[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[2][漢]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書局出版社，1963.

[3][漢]司馬遷.史記·封禪書[M].北京:中華書局出版社，1982.

[4]王屋山[EB/OL].http://baike.baidu.com/link?url=eNy2MFSb SK89_Rke9q6nx3A6XBCwRRptjMUYupG1ykGZUnJCXCmn wpMxINkVlgPB.

[5]朱亞紅.周口關(guān)帝廟建筑研究[D].河南大學(xué)，2012.