少年郭沫若為何最喜愛(ài)《啟蒙畫(huà)報(bào)》

陳俐

（樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川樂(lè)山614000）

少年郭沫若為何最喜愛(ài)《啟蒙畫(huà)報(bào)》

陳俐

（樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心，四川樂(lè)山614000）

在少年郭沫若讀過(guò)的啟蒙讀物中，《啟蒙畫(huà)報(bào)》是他印象最深的一部，特別是其中的小說(shuō)《豬仔記》，郭沫若在后來(lái)的自傳中作了高度評(píng)價(jià)。本文考察了《啟蒙畫(huà)報(bào)》的編述者，小說(shuō)《豬仔記》中記敘的歷史事件與當(dāng)時(shí)相關(guān)新聞報(bào)道的關(guān)系及主題；刊物插圖及功效；以及該刊所傳遞的教學(xué)理念、民族特有的審美觀等方面，弄清了郭沫若對(duì)此書(shū)的回憶中一些模糊的史實(shí)，同時(shí)也說(shuō)明當(dāng)年優(yōu)秀的兒童讀物，給文化大師的成長(zhǎng)提供了有益的文化營(yíng)養(yǎng)。

郭沫若；《啟蒙畫(huà)報(bào)》，清末民初；教材；教學(xué)

晚清之時(shí)，維新改良、開(kāi)啟民智成為那個(gè)時(shí)代的流行詞。啟蒙從普及做起，從兒童開(kāi)始，是一幫愛(ài)國(guó)志士的共識(shí)。1902年6月23日，北京最早的民辦報(bào)紙《啟蒙畫(huà)報(bào)》應(yīng)運(yùn)而生。創(chuàng)刊之時(shí)，該報(bào)在《緣起》中開(kāi)宗明義地宣告辦報(bào)之宗旨：“將欲合我中國(guó)千五百州縣后進(jìn)英才之群力，辟世界新機(jī)。特于蒙學(xué)為起點(diǎn)，而發(fā)其凡。”。果然，《啟蒙畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊后即將啟蒙和普及的觸角伸向全國(guó)各地，全國(guó)主要的20來(lái)個(gè)大中城市均設(shè)點(diǎn)發(fā)行。單是成都就設(shè)了桂王橋圖書(shū)局，學(xué)道街志古堂書(shū)莊，學(xué)道街二酉山房等三個(gè)發(fā)行點(diǎn)。也是機(jī)緣巧合，1904年春，郭沫若的大哥郭開(kāi)文考入在成都的東文學(xué)堂。由大哥的采集，《啟蒙畫(huà)報(bào)》等一批新學(xué)書(shū)籍就由北京經(jīng)成都的出售點(diǎn)，流到了西南的偏僻小鎮(zhèn)沙灣，放在少年郭沫若的枕邊。

1928年，郭沫若逃亡日本，在生活沒(méi)著落的情況下，開(kāi)始賣文為生，自傳《我的幼年》就是在此種情形下所撰文稿之一。書(shū)中回憶少時(shí)所讀種種啟蒙書(shū)藉，猶對(duì)晚清《啟蒙畫(huà)報(bào)》情有獨(dú)鐘。書(shū)中詳細(xì)回憶關(guān)于畫(huà)報(bào)的種種印象，感嘆道：“《啟蒙畫(huà)報(bào)》一種，對(duì)于我尤有莫大的影響，……這部《啟蒙畫(huà)報(bào)》的編述，到現(xiàn)在我還深深地記念著它”在所有兒時(shí)的讀物中，《啟蒙畫(huà)報(bào)》是郭沫若印象最深的一部，特別是其中的《豬仔記》，郭沫若對(duì)此作了高度評(píng)價(jià)。《啟蒙畫(huà)報(bào)》究竟有什么樣的魅力，讓少年郭沫若愛(ài)不釋手？另外，由于《啟蒙畫(huà)報(bào)》沒(méi)有關(guān)于主編者及機(jī)構(gòu)名稱的署名，上面刊載的文章也都沒(méi)有作者署名。是什么人編輯的《啟蒙畫(huà)報(bào)》，少年郭沫若沒(méi)弄清楚，回憶中也就說(shuō)不上來(lái)?；貞浿写_有不準(zhǔn)確的地方，譬如，《啟蒙畫(huà)報(bào)》的出版地點(diǎn)，郭沫若認(rèn)為“好像在上海”。實(shí)際上是在北京，具體是在北京前門外五道廟西。本文對(duì)《啟蒙畫(huà)報(bào)》的點(diǎn)滴考察，一是想弄清郭沫若回憶中的一些模糊的史實(shí)，二來(lái)也想討論當(dāng)年的兒童讀物，如何給文化大師的成長(zhǎng)提供了有益的文化營(yíng)養(yǎng)。

《啟蒙畫(huà)報(bào)》的編述者有哪些

關(guān)于《啟蒙畫(huà)報(bào)》的主辦者，經(jīng)學(xué)者的不斷努力，已確認(rèn)為晚清著名報(bào)人彭翼仲先生。梁漱溟先生在《我的自學(xué)小史》中，比較清楚地說(shuō)明了這一問(wèn)題：

我的自學(xué)作始于小學(xué)時(shí)代。奇怪的是在那樣新文化初初開(kāi)荒時(shí)候，已有人為我準(zhǔn)備了很好的課外讀物。這是一種《啟蒙畫(huà)報(bào)》，和一種《京話日?qǐng)?bào)》。創(chuàng)辦人是我的一位父執(zhí)，而且是對(duì)于我關(guān)系深切的一位父執(zhí)。他的事必須說(shuō)一說(shuō)。

他是彭翼仲先生（詒孫），蘇州人而長(zhǎng)大在北京。祖上狀元宰相，為蘇州世家巨族。他為人豪俠勇敢，其慷爽尤為可愛(ài)。論體魄，論精神，俱不似蘇州人，卻能說(shuō)蘇州話。他是我的譜叔，因他與我父親結(jié)為兄弟之交，而年紀(jì)小于我父。他又是我的姻丈，因我大哥是他的女婿，他的長(zhǎng)女便是我的長(zhǎng)嫂。他又是我的老師，因前說(shuō)之“啟蒙學(xué)堂”就是他主辦的，我在那里從學(xué)于他。

正因?yàn)榱菏橐患遗c彭翼仲的特殊淵源關(guān)系，而且梁漱溟的父親梁濟(jì)先生還在資金方面鼎力資助彭翼仲辦報(bào)，所以他才可能親自讀畫(huà)報(bào)，而且就讀于啟蒙學(xué)堂。但是，《啟蒙畫(huà)報(bào)》創(chuàng)刊，即是為十六開(kāi)紙型共八版內(nèi)容，要撰稿、要編輯、要校對(duì)付印、要發(fā)行，僅憑彭翼仲一人之力，顯然不行。肯定還應(yīng)有合辦者，彭翼仲自述中提及：

壬寅（光緒二十八年，1902年）春，從弟谷孫，由申歸，相與痛論時(shí)局，悲滄咨嘆。手無(wú)寸柯，救時(shí)乏策。苦思多日，欲從根本上解決，辟教育兒童之捷徑，遂有《啟蒙畫(huà)報(bào)》之舉。此舉，實(shí)出于從弟之贊助。初出版時(shí)，弟撰稿甚多。

翼仲提到的“從弟谷孫”是誰(shuí)？，據(jù)姜緯堂先生考證，此人為彭翼仲堂弟，字子嘉，號(hào)及翕（生于1866年，卒年不詳）。是其五伯父彭祖彝之少子，貢生出身，官至二品。辦報(bào)之事，實(shí)翼仲與堂弟合計(jì)之舉，而且是《啟蒙畫(huà)報(bào)》初期的主要撰稿者。在前期報(bào)界中，彭子嘉作為創(chuàng)辦者之一，不僅親自撰文，而且在資金上給予巨大的支撐。為助兄辦報(bào)，甚至變賣了房屋，才緩解了辦報(bào)資金的燃眉之急，應(yīng)該說(shuō)，彭翼仲的堂弟彭子嘉在辦報(bào)的前期是功不可沒(méi)的，以致于外界認(rèn)為《啟蒙畫(huà)報(bào)》是彭子嘉所辦。《大公報(bào)》刊發(fā)的報(bào)道稱“彭子嘉部郎自創(chuàng)畫(huà)報(bào)以來(lái)，一紙風(fēng)行，銷路甚廣。近來(lái)各處西人紛紛致函購(gòu)定，并稱該報(bào)辦法之善，用心之苦，以為即此一端足見(jiàn)中國(guó)無(wú)論如何皆有不能不變之勢(shì)。”只是后來(lái)八國(guó)聯(lián)軍攻入北京，慈禧逃至陜西之時(shí)，子嘉作為朝廷命官，必須隨之調(diào)離，才退出《啟蒙畫(huà)報(bào)》的各項(xiàng)事宜。

翼仲自述中還提到一位《啟蒙畫(huà)報(bào)》的協(xié)辦者：“有某君去者，原名某某，為繼妻孫氏之太表叔，曾幫助辦理《啟蒙畫(huà)報(bào)》。后赴天津，入巡警學(xué)堂，寄家室于京門?！边@位翼仲的遠(yuǎn)房親戚（繼妻孫氏之太表叔）“某君”。為時(shí)局諱，彭翼仲在自述中隱去了姓名。經(jīng)姜緯堂等人對(duì)此校注，認(rèn)為此人就是后來(lái)北京名躁一時(shí)的探長(zhǎng)史伯龍。遺憾的是，翼仲?zèng)]有更多地介紹此君介入《啟蒙畫(huà)報(bào)》的情況，而將重點(diǎn)放在此君與當(dāng)年行刺出國(guó)考察的五大臣的傳奇大案方面。

《啟蒙畫(huà)報(bào)》中加附小說(shuō)《豬仔記》

《啟蒙畫(huà)報(bào)》中，給少年郭沫若印象最深的是連載小說(shuō)《豬仔記》。時(shí)隔多年，郭沫若仍然能繪聲繪色地回憶出小說(shuō)的大致情節(jié)。這篇小說(shuō)的作者是誰(shuí)，郭沫若遺憾的說(shuō)：“可惜我現(xiàn)在記不起作者的姓名。但那書(shū)中也好像沒(méi)有姓名的”。

的確如此，《啟蒙畫(huà)報(bào)》上所有的文章，都沒(méi)有署名，這給我們考察所載之文的確帶來(lái)極大不便。讀彭翼仲自述，才知《豬仔記》是彭翼仲的妹夫杭辛齋所撰。而且，自述還較為詳細(xì)地?cái)⑹隽诉@篇小說(shuō)面世的背景。為清晰地了解當(dāng)年轟動(dòng)一時(shí)的歷史事件，不妨詳引原文：

《京話日?qǐng)?bào)》登有非洲華工受虐情形。英國(guó)公使薩道義“出頭干涉”，利用前清半化之政府間接壓制。由五城地方宮傳余往，勒令具甘結(jié)，不準(zhǔn)再登交涉事。余姑諾之。翌晨親往英館，與薩道義直接交涉。辯論多時(shí)，翻譯梅爾思窮于詞。與之約曰:“請(qǐng)貴公使電詢非洲。所登不實(shí)，用貴公使名義到報(bào)館更正，不必利用我政府。歸候二十四點(diǎn)鐘。倘不盡虛，敝館尚有未登畢之稿，如無(wú)復(fù)詞，即是默許，定然和盤托出?！睔w候兩日寂然，遂接續(xù)登錄數(shù)日。杭辛齋編演小說(shuō)，歷訴華工受虐之慘狀。是時(shí)，英人與政府訂招工合同，正在履行。受報(bào)紙影響，同胞襄足不前，救活無(wú)算。非洲工場(chǎng)，亦不敢肆行無(wú)忌，再如往日之虐待矣。本報(bào)之聲價(jià)，從此增高，由五千余紙，不十日漲至八千紙。

杭辛齋編演小說(shuō)《豬仔記》，最早于1904年1月17日（癸卯年12月1日）在《啟蒙畫(huà)報(bào)》“新小說(shuō)”欄連載。后來(lái)，該年的8月29日（七月十九日）《京話日?qǐng)?bào)》第14號(hào)以《招人送死》為題，在“本京新聞”登載南非英國(guó)當(dāng)局虐待華工的宣傳。遂有上述英國(guó)公使薩道義出頭干涉，利用清政府進(jìn)行間接壓制的事件。彭翼仲親與薩道義交涉，取得勝利。彭翼仲就此事在《京話日?qǐng)?bào)》第73-76號(hào)發(fā)表演說(shuō)《本報(bào)忽逢知己》。因報(bào)紙的不斷的報(bào)道宣傳，北京五城公所張出告示，禁止英人招募，告示登在第137號(hào)的《京話日?qǐng)?bào)》上，報(bào)紙聲譽(yù)由此大增?！敦i仔記》再次在《京話日?qǐng)?bào)》第50號(hào)始連載，則是在本年的10月4日（陰歷八月二十五）了，刊載中同樣配有插圖。

杭辛齋（慎修），海寧長(zhǎng)安鎮(zhèn)人，晚清著名報(bào)人，和彭翼仲一樣，也是愛(ài)國(guó)志士、革命先鋒。杭辛齋于1897年10月與嚴(yán)復(fù)、夏曾佑等創(chuàng)辦我國(guó)第一張民辦報(bào)紙《國(guó)聞報(bào)》，大力鼓吹變法維新。他還曾上書(shū)光緒帝，條陳變法自強(qiáng)，因而兩次被密旨召見(jiàn)，并賜“言滿天下”象牙章。戊戌政變后，在政治高壓下，新聞界噤若寒蟑，獨(dú)《國(guó)聞報(bào)》以《視死如歸》標(biāo)題，首家報(bào)道“六君子”被殺消息，從而被勒令停刊。杭辛齋對(duì)清廷徹底失望之后，于1905年加入同盟會(huì)，從維新人士進(jìn)步為革命黨人。他和彭翼仲志同道合，同辦《京話日?qǐng)?bào)》、《中華報(bào)》，并任主筆。因此，杭辛齋同時(shí)撰稿于《啟蒙畫(huà)報(bào)》應(yīng)該是順理成章的事。之后其因兩報(bào)揭露清廷腐敗，報(bào)紙?jiān)夥忾]，杭辛齋和彭翼仲雙雙被捕下刑部獄，幸得各界輿論支持，免于一死，杭辛齋被解回原籍禁錮。后追隨孫中山，參加辛亥革命，功勛卓著，被選為國(guó)民黨一大代表。

《豬仔記》配合著新聞報(bào)道，首在《啟蒙畫(huà)報(bào)》上連載，之后又在《京話日?qǐng)?bào)》上連載。創(chuàng)作與新聞同時(shí)造勢(shì)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。一方面，直接打擊了英國(guó)殖民者的囂張氣焰，以至英國(guó)公使出面干涉。而且兩報(bào)的廣泛發(fā)行，使遠(yuǎn)在西南邊地的少年郭沫若也讀到此小說(shuō)，并且受到深刻的影響。另一方面，兩種報(bào)紙影響大增，身價(jià)大漲?！坝晌迩в嗉?，不十日漲至八千紙?！敝皇枪粼诨貞洉r(shí)，將小說(shuō)中的事件發(fā)生地，記成美國(guó)，由此誤推作者也可能是留美學(xué)生。

這篇在當(dāng)時(shí)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的小說(shuō)，在近代文學(xué)史中卻極少提及。而郭沫若卻非常敏銳地指出這部小說(shuō)的重要價(jià)值。以獨(dú)特的視角提及小說(shuō)在題材和主題上多重性，從作者意圖的角度，郭沫若認(rèn)為小說(shuō)“充分地包含著勸善懲惡，喚醒民族性的意思”。按照《啟蒙畫(huà)報(bào)》圖說(shuō)編排原則，配合小說(shuō)連載內(nèi)容，以插圖畫(huà)龍點(diǎn)睛，其構(gòu)圖主要突出了華人被洋人虐待和侮辱的場(chǎng)景：“一個(gè)洋人將一群華人的長(zhǎng)辮子結(jié)在一起，手執(zhí)其中一根，牽這群華人的圖畫(huà)，以及洋人揮舞鞭子抽打華人的圖畫(huà)，把洋人的趾高氣揚(yáng)和華人的悲慘境況表現(xiàn)得淋漓盡致。”大家知道，被大清國(guó)視為神圣不可侵犯的辨子居然被洋人如此糟踐，反映了外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中華人格的欺凌踐踏，實(shí)際上就是對(duì)大清國(guó)國(guó)格的侮辱。插圖主要突出我弱國(guó)子民地位，以激起振興民族的氣概。

但郭沫若同時(shí)從階級(jí)的角度，指出資本家對(duì)勞苦工人的剝削壓榨。他分析道：“這里雖然充分地包含著勸善懲惡、喚醒民族性的意思，但從那所敘述的是工人生活，對(duì)于榨取階級(jí)的黑幕也有多少的暴露的一點(diǎn)看，它可以說(shuō)是中國(guó)無(wú)產(chǎn)文藝的鼻祖?！贝藭r(shí)真正是無(wú)產(chǎn)者的郭沫若，由其境遇，因?yàn)槌嘭毜纳?，再加之近期?nèi)首張革命大旗，造就其獨(dú)特的評(píng)論視角，郭沫若將其和無(wú)產(chǎn)文藝聯(lián)系起來(lái)，還真?zhèn)€有點(diǎn)道理。遺憾的是，直到現(xiàn)在，文學(xué)史對(duì)此小說(shuō)的重要價(jià)值一直缺乏介紹和關(guān)注。直到上世紀(jì)80年代，報(bào)界研究學(xué)者方漢奇先生還呼吁：“杭辛齋編演小說(shuō)名《豬仔記》，章回體?？鰰r(shí)，配有插圖。晚近之言近代報(bào)刊小說(shuō)、晚清小說(shuō)者，皆不知當(dāng)年尚有此頗具影響之作，失于論列，應(yīng)補(bǔ)。”

《啟蒙畫(huà)報(bào)》插圖者及圖畫(huà)的功效

《啟蒙畫(huà)報(bào)》從名稱看，一開(kāi)始便確定了該報(bào)圖說(shuō)的性質(zhì)，而且初衷以畫(huà)為主，《緣起》在交待其“宗旨”后，第二條就論及畫(huà)報(bào)以“圖畫(huà)”為主的原因是：

曰：古之小學(xué)，左圖右史，今以圖說(shuō)，創(chuàng)為日?qǐng)?bào)，惟是丹青綺麗，物理何裨，論議邃通人之病。故孩提腦力，當(dāng)以圖說(shuō)為入學(xué)階梯，而理顯詞明，庶能收博物多聞之益。

緊接著又在（論說(shuō)）條解釋：

圖畫(huà)下方演為論說(shuō)，貴能引伸其理，毋使藻飾其詞。理達(dá)詞明，書(shū)能盡讀，進(jìn)而益上學(xué)，為通儒養(yǎng)正之功，必從此始。

從《緣起》的說(shuō)明，可看出編者的原意，是以圖為主，論說(shuō)文字應(yīng)該從畫(huà)中引申而來(lái)，文字反而是為圖畫(huà)服務(wù)的。與《緣起》相呼應(yīng)的，還有同時(shí)刊載的《教閱畫(huà)報(bào)法》第4條：“報(bào)中圖畫(huà)多具新理，課讀之暇，使其臨摹，作繪事之津梁，助讀書(shū)之興會(huì)?！本幷哌@些編輯意圖，實(shí)際上是提示讀報(bào)人，報(bào)中的圖畫(huà)自有其獨(dú)立性，一是圖畫(huà)包含了諸多嶄新的意蘊(yùn)，需細(xì)細(xì)揣摹。二是由于圖畫(huà)的直觀性和審美性，可以提高讀書(shū)的興趣，三來(lái)還可以作為繪圖學(xué)習(xí)的摹本，通過(guò)臨摹，直接掌握繪畫(huà)的基本要點(diǎn)和技法。因此，圖畫(huà)實(shí)際上起到美術(shù)課教材的作用。但實(shí)際的編輯過(guò)程中，這樣的主輔關(guān)系卻顛倒過(guò)來(lái)了，反而是以文字為主，而圖則是為配合文字而使用。

以郭沫若為例，即在閱讀之余，“用紙摹著它畫(huà)了許多下來(lái)，貼在我睡的床頭墻壁上，有時(shí)候涂以各種顏色?！笨梢?jiàn)畫(huà)報(bào)中圖畫(huà)的功效之顯著。圖說(shuō)的方法不僅同時(shí)訓(xùn)練對(duì)兒童對(duì)事物的多種感知方式，還是從感性畫(huà)面入手，理解理性知識(shí)的作用。臨摹不僅像“教閱畫(huà)報(bào)法”所說(shuō)那樣，從引發(fā)興趣入手，“助讀書(shū)之興會(huì)”，而且?guī)椭鷥和蓽\入深，由畫(huà)面到文字，反復(fù)去記憶、理解、鞏固報(bào)中內(nèi)容。所以，事隔很多年后，像郭沫若這些當(dāng)年的兒童，還能能津津有味地回憶出報(bào)中的內(nèi)容來(lái)。甚至可以講出大致的情節(jié)。

仍然是梁漱溟先生提供了繪圖者劉炳堂先生的基本情況：

圖畫(huà)為永清劉炳堂先生（用烺）所繪。劉先生極有繪畫(huà)天才，而不是舊日文人所講究之一派。沒(méi)有學(xué)過(guò)西洋畫(huà)，而他自得西畫(huà)寫(xiě)實(shí)之妙。所畫(huà)西洋人尤為神肖，無(wú)須多筆細(xì)描而形象逼真。

其實(shí)，劉炳堂先生的圖畫(huà)風(fēng)格受制于當(dāng)時(shí)的印刷技術(shù)，他以白描線畫(huà)盡量和文字內(nèi)容相配合，做到相得益彰。雖然沒(méi)有色彩，但圖畫(huà)本身的趣味性和故事性。卻自然地吸引著讀者，而樸素的畫(huà)面又為讀者提供了想像的空間和沉思的可能性。所以，少年郭沫若才可能再拿起顏料涂抹，進(jìn)行二度創(chuàng)作。相比于今天很多兒童讀物，太花哨的色彩，造成嚴(yán)重的視覺(jué)污染，讓人眼花繚亂，而圖畫(huà)本身意義卻被遮掩?！秵⒚僧?huà)報(bào)》的圖畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下兒童讀物也是大有啟迪，大可借鑒的。

《啟蒙畫(huà)報(bào)》所載之“道”

《啟蒙畫(huà)報(bào)》雖然上天入地，人文自然、草蟲(chóng)魚(yú)獸、內(nèi)容雜駁。但始終有一根紅線貫穿其中，就是突出民族性?！秵⒚僧?huà)報(bào)·緣起》最后一條，述其創(chuàng)刊的目標(biāo)和理想：

當(dāng)世界大通，維我國(guó)民不特躡列強(qiáng)之后塵，尤宜開(kāi)公理之進(jìn)步，此大通之世界求諸曩編四庫(kù)，無(wú)其陳?ài)E，揆諸今代萬(wàn)國(guó)猶待大同，往者已矣，來(lái)日方長(zhǎng)，攘攘群生，茫茫大陸，竊愿合我中國(guó)千五百州縣后英才之群力，豁然聞世界新機(jī)也，豈得諉為烏托耶！

辦刊目的是讓普通大眾開(kāi)闊眼界，認(rèn)清世界的格局和形勢(shì)，盡快迎頭趕上，以免被開(kāi)除地球球籍。因此所有的文章都服從于愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)這一主線。維新派所持的“中體西用”策略仍然是該報(bào)的主導(dǎo)思想。在《啟蒙畫(huà)報(bào)》中，民族性不僅僅體現(xiàn)在愛(ài)國(guó)的情感與情緒，不僅僅體現(xiàn)在表達(dá)圖存救亡的緊迫感，不僅僅只是光大中國(guó)特有的語(yǔ)言美，從文化傳承的角度來(lái)看，文中所載之“道”，在某種程度上深層地表現(xiàn)著民族傳統(tǒng)文化特有的價(jià)值觀、哲學(xué)觀、審美觀和思維方式。比如忠君愛(ài)國(guó)，比如忠孝節(jié)義等。即使是對(duì)中外名人事跡的敘述描繪，如拿破侖、西鄉(xiāng)隆盛俾斯麥等人，都是作為民族英難來(lái)演繹其事跡，當(dāng)然其中還夾雜了英雄美人的模式，難怪郭沫若讀拿破侖的事跡，最心動(dòng)的是廢后約瑟芬對(duì)拿破侖的情意。這些細(xì)節(jié)也許潛意識(shí)地影響了郭沫若的英雄觀和愛(ài)情觀，縱觀在他后來(lái)的歷史劇，那些為國(guó)殉忠的英雄身后，大都有一個(gè)忠貞不渝的美女為之殉情。

即便是那些介紹自然科學(xué)知識(shí)的課文，其實(shí)也深含著中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美情趣，諸如《啟蒙畫(huà)報(bào)》對(duì)圓的介紹，一開(kāi)始從日、月、星是圓形的感性事物說(shuō)起。然后過(guò)渡到對(duì)圓這一概念的介紹。我們知道，中國(guó)人一直崇尚“圓”，并且以“曲”為美。圓滿、圓融、圓通等詞都與和諧美滿相關(guān)，是中國(guó)美學(xué)的最高境界?？蔀槭裁磭?guó)人如此崇尚“圓”“曲”？這肯定與國(guó)人自古以來(lái)對(duì)自然的觀察和認(rèn)識(shí)相關(guān)。而《啟蒙畫(huà)報(bào)》中一篇《圓十六則》就是從自然知識(shí)說(shuō)起，層層遞進(jìn)地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)原理。文中用起興的方式，首先說(shuō)“圓是自然萬(wàn)物的道理”。然后從大到日月星辰，小到瓜果籽粒說(shuō)明：“凡圓的東西，里頭多含生氣。如若不圓，生氣就含不住，所以花子和魚(yú)子，都是一股生氣結(jié)成，故都成圓形。圓的理，真是無(wú)窮無(wú)盡。”這樣言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)明為什么“圓“在人們心目中至高無(wú)上的地位，是因?yàn)閳A是生命的載體。接下來(lái)，課文從聲光化電等方面說(shuō)明為什么圓能孕含生命，課文大量運(yùn)用類比的方法，從感性到理性，從具象到抽象，逐步解釋：圓能聚光，圓能聚力，圓能聚熱，圓能聚聲的特征。并以此舉一反三，觸類旁通，悟其關(guān)于圓的哲思，如課文說(shuō)明圓能聚力后，緊接著說(shuō)，“圓聚力，可以把小的放大，也可以把大的縮小，譬如照相，一塊小圓鏡，能把很大的人，縮成二、三寸長(zhǎng)?！蛱焓且粋€(gè)大圓的，故能把無(wú)數(shù)行星，都包含在內(nèi)。”課文還有好些精當(dāng)?shù)呐e例，譬如以打鑼發(fā)聲，說(shuō)明“圓能聚聲”的特性，又以煮元霄為例，說(shuō)在鍋內(nèi)攪拌，鍋中的元霄便跟著旋轉(zhuǎn)。來(lái)說(shuō)明不僅日月星辰是圓的，包含著這些行星的天體也是圓的。課本特別強(qiáng)調(diào)：“若但講日星體圓，不講天體本圓，那就是舍形論影了。”致此，我們發(fā)現(xiàn)，作者其實(shí)想讓讀者明白的是圓具有包容性這一特征。如果讀者能引申出這一結(jié)論，事實(shí)上也就明白了中國(guó)美學(xué)的精髓。當(dāng)然，因?yàn)檎n文之根本目標(biāo)是傳中華文化之道，要形象解釋“圓”這一概念包含的哲學(xué)觀、美學(xué)觀，也就顧不得所舉之例是否完全具有科學(xué)性。今天看來(lái)，有些例證是本末倒置，牽強(qiáng)附會(huì)了。但是這類文章從思維方式，認(rèn)知理念，還是審美情趣，都在自覺(jué)或不自覺(jué)地服從于表達(dá)“民族性”這一主導(dǎo)性思想。

《啟蒙畫(huà)報(bào)》的教學(xué)理念

末了，還得再引用郭沫若由《啟蒙畫(huà)報(bào)》引申出的感嘆：“以兒童為對(duì)象的刊物很重要而且很不容易辦好，可惜中國(guó)人太不留意了”。這樣的批評(píng)今天也并不過(guò)時(shí)。上述關(guān)于《啟蒙畫(huà)報(bào)》傳播的價(jià)值理念，在今天看來(lái)，也許有些偏頗、或者具有時(shí)代局限性。但是，這個(gè)刊物所傳達(dá)的教育理念，卻是非常超前的，值得我們的教育界借鑒學(xué)習(xí)。比如今天我們提倡以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教育觀，強(qiáng)調(diào)舉一反三、觸類旁通的啟發(fā)式教學(xué)法，在這本書(shū)中，都可以找到許多成功的案例。梅家?guī)X先生在最近的研究中，舉出這方面的實(shí)例，并將此教材稱為“流動(dòng)的教材，虛擬的課堂”。其實(shí)這個(gè)標(biāo)題可以稍作改動(dòng)，應(yīng)該稱做“真實(shí)的課堂”。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的辦報(bào)者一邊在辦報(bào)，一邊在嘗試辦新式的蒙學(xué)堂。本想以辦學(xué)以補(bǔ)辦報(bào)之資金嚴(yán)重不足，但是以辦學(xué)促辦報(bào)的經(jīng)營(yíng)模式最終徹底失敗，不僅沒(méi)有緩解資金壓力，反而雪上加霜，“累賠日深”。但是，先生一邊辦學(xué)，一邊編課堂讀物，兩相促進(jìn)、互相印證，其中有些文章簡(jiǎn)直就是課堂教學(xué)實(shí)錄。報(bào)中所載之文直接成為課堂教學(xué)實(shí)踐的產(chǎn)物，使《啟蒙畫(huà)報(bào)》極具師生互動(dòng)的特點(diǎn)。報(bào)紙各冊(cè)所講內(nèi)容的循序漸進(jìn)、首尾相銜、語(yǔ)言通俗簡(jiǎn)潔，富于節(jié)奏感，宜于誦讀，充分的口語(yǔ)化等，這些都是情景式教學(xué)的真實(shí)呈現(xiàn)。這樣的效果大概是創(chuàng)辦者意想不到的。

（責(zé)任編輯：王錦厚）

注釋：

①見(jiàn)《啟蒙畫(huà)報(bào)》第七十四號(hào)，外埠派報(bào)處，光緒壬寅年八月十七日。

②彭翼仲：五十年歷史投身報(bào)界（上編）．轉(zhuǎn)引自姜緯堂、彭望寧、彭望克編校．維新志士愛(ài)國(guó)報(bào)人彭翼仲，大連出版社，1996。

③關(guān)于《豬仔記》分別在《啟蒙畫(huà)報(bào)》和《京話日?qǐng)?bào)》刊載的時(shí)間，見(jiàn)章芝：《彭翼仲年譜》，南昌大學(xué)人文學(xué)院中文系碩士論文，2006年5月。

④見(jiàn)《啟蒙畫(huà)報(bào)》第十二冊(cè)，光緒二十九年六月朔日。

[1]郭沫若.我的童年[A].郭沫若全集·文學(xué)編第11卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[2]梁漱溟.我的自學(xué)小史[A].梁漱溟全集第2卷[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

[3]彭翼仲.投身報(bào)界[A].姜緯堂，彭望寧，彭望克編校.維新志士愛(ài)國(guó)報(bào)人彭翼仲[M].大連出版社，1996.

[4]紀(jì)《啟蒙畫(huà)報(bào)》[N].大公報(bào)，1902-9-13.（轉(zhuǎn)引自吳果中：圖說(shuō)中國(guó)近代知識(shí)普及化傳播——以《啟蒙畫(huà)報(bào)》為中心的視覺(jué)解讀，新聞與傳播研究，2010年第4期。同上）

[5]彭翼仲.某君與藤堂調(diào)梅[A].姜緯堂，彭望寧，彭望克編校.維新志士愛(ài)國(guó)報(bào)人彭翼仲[M].大連出版社，1996.

[6]彭翼仲.報(bào)紙之身價(jià)[A].姜緯堂，彭望寧，彭望克編校.維新志士國(guó)報(bào)人彭翼仲[M].大連出版社，1996.

[7]彭望蘇.文采風(fēng)流今尚存——百年之前的兒童刊物《啟蒙畫(huà)報(bào)》[J].貴州文史叢刊，2000（5）.

[8]方漢奇.清末的京話日?qǐng)?bào)[A].方漢奇文集，汕頭大學(xué)出版社，2003.

[9]梁漱溟.記彭翼仲先生——清末愛(ài)國(guó)維新運(yùn)動(dòng)一個(gè)極有力人物[A].文史資料精選（第1冊(cè)）[C].北京：中國(guó)文史出版社，1990.

[10]梅家玲.晚清童蒙教育中的文化傳譯、知識(shí)結(jié)構(gòu)與表述方式——以《蒙學(xué)報(bào)》與《啟蒙畫(huà)報(bào)》為中心[A].徐蘭君，（美）安德魯·瓊斯主編.兒童的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)及文化中的兒童問(wèn)題[M].北京大學(xué)出版社，2011.

C912.1

A

1003-7225（2014）01-0067-05

*本文為2013年四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金課題階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)（SC13xk14）；文中圖片由鄭曉舫先生提供。

2013-12-05

陳俐，女，樂(lè)山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心教授。