《西游記》的“雛形”在張掖

明代小說家吳承恩，這位淮安才子創(chuàng)作的《西游記》小說，主要講述大唐僧人玄奘西行取經(jīng)的故事。20世紀(jì)80年代中期，《西游記》被改編成電視連續(xù)劇，從而形成了經(jīng)久不衰的《西游記》文化熱，也引起國內(nèi)外學(xué)者對《西游記》“雛形”的探求和解讀。

《西游記》的“雛形”是人類智慧的結(jié)晶，是人們生活體驗(yàn)的凝結(jié)，是不褪色的記憶，是小說和現(xiàn)實(shí)相對接的符號。

2004年7月，張掖市大佛寺文物保護(hù)單位負(fù)責(zé)人首次對外公布：“經(jīng)反復(fù)考證，一幅幸存于大佛寺內(nèi)、絕不允許游客拍照的壁畫內(nèi)容是《西游記》創(chuàng)作原型。”一石激起千層浪。張掖是玄奘取經(jīng)路過的地方，西夏修建的甘州大佛寺壁畫形象生動地繪制了“西游記”故事，它比《西游記》小說問世還要早大約200年；在民間唐僧取經(jīng)路過張掖的故事也廣為流傳；張掖地區(qū)一些古老的地名與《西游記》小說中的地名又不謀而合，比如高老莊、流沙河、火焰山、通天河……

“金張掖”的最初印記

2000年夏日，我第一次踏上河西走廊的廣袤土地，到達(dá)河西腹地張掖。所行之處，滿眼都是綠油油的小麥、玉米、水稻，金黃的油菜花，香甜的哈密瓜，秀美的山川，豐美的水草，新鮮的空氣……我腦海中曾經(jīng)對張掖大漠風(fēng)沙的印象，一掃而光。行走在街頭巷陌，那些洋溢著的笑臉，淳樸的民風(fēng)，使我對處于絲綢古道的張掖，更是增添了諸多好感。黑達(dá)格是我在張掖出差時結(jié)識的回族朋友，閑聊之時，他告訴我，張掖有著極為豐富的《西游記》文化資源。通天河、流沙河、高老莊、火焰山、牛魔王洞、晾經(jīng)臺遺跡……這些都是傳說中《西游記》的印記。他自告奮勇地表示，如果我有空，他可以抽空陪我逛逛。對他的盛情和豪爽，我很是感動，但因?yàn)橛泄ぷ髟谏?，只是匆匆地來，亦匆匆地別離。但張掖那些與《西游記》相關(guān)的景點(diǎn)、地名、傳說的取經(jīng)故事，卻成了我心中的牽念。2008年，終于有閑暇，我拋開煩勞的紅塵俗務(wù)，過黃河，越烏鞘嶺，再次來到處于河西走廊中部的張掖，對張掖也有了更多的了解和全新的認(rèn)識。

張掖，古稱甘州。境內(nèi)有巍峨的崇山峻嶺，也有廣闊浩瀚的大漠戈壁；有如畫似錦的綠洲，也有壯觀的冰川雪峰；有茂密的原始森林，也有碧綠的草原牧場；既具有南國風(fēng)韻，又兼具塞上風(fēng)情?！安煌钸B山頂雪，錯將甘州當(dāng)江南?！边@樣絕佳的詩句，是對張掖最好的贊美。它是古絲綢之路上商賈云集的重鎮(zhèn)，也是新亞歐大陸橋的要道，并且是甘肅省“甘”字的由來地。

張騫、班超、法顯、玄奘等人，曾經(jīng)踏著河西這塊富饒的土地，走向陌生的國度。他們是中外文化傳播的使者、友好往來的信使，為古老的中原大地打開了一扇又一扇傳播文明的窗口。來自西域的商人、學(xué)者、僧侶，也是披星戴月奔波于這條連綿數(shù)千里的寂寥古道，為我們的祖先帶來具有異國情調(diào)的物質(zhì)和精神文化。

這些顯赫的人物中，最有名的當(dāng)屬玄奘。這位佛教唯識宗創(chuàng)派大師，從京都長安出發(fā)，經(jīng)過涼州（今武威市），沿河西走廊出玉門關(guān)后一路西行。地處河西中隘的古甘州，自然是玄奘西行求法的必經(jīng)之所。接著，玄奘又取道哈密，沿天山南麓，經(jīng)新疆庫車、阿克蘇，翻越穆素爾嶺，穿過吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗，歷盡艱難抵達(dá)天竺，即今天的印度。前后經(jīng)歷17年，行程5萬里，于公元645年返回長安。

玄奘回到長安后，他取經(jīng)的故事，便在河西走廊張掖地區(qū)民間不斷流傳、衍變。玄奘行程所經(jīng)地域，從此便融入了更多的神奇和鮮明的地域色彩。自然，河西百姓的民俗文化、宗教理念、審美情趣、傳說故事，也是層出不窮。張掖大佛寺殿內(nèi)的墻壁上所繪唐僧師徒西天取經(jīng)的連環(huán)畫，便是明證。

找尋玄奘取經(jīng)故事的蹤影

“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出送走晚霞。踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)?！边@首電視劇《西游記》的主題曲，早已耳熟能詳。此刻的我，坐在電腦前，正徜徉在文字的世界里，一邊傾聽這首不屈中稍顯悲壯的歌曲，一邊敘寫張掖與《西游記》相關(guān)的文化淵源。

玄奘萬里迢迢的取經(jīng)行程，要經(jīng)受無數(shù)難以想象的艱難險阻，所以，在河西大地留下的許多取經(jīng)遺跡和膾炙人口的取經(jīng)故事在流傳過程中便自然而然地披上了十分濃重的神話色彩。

玄奘赴天竺求取真經(jīng)，發(fā)生在唐太宗貞觀年間。玄奘取經(jīng)路上所經(jīng)受的苦，所歷經(jīng)的磨難，是不堪想象的。歸來后，其弟子辯機(jī)根據(jù)玄奘口述，將其在西域的所見所聞?wù)沓闪恕洞筇莆饔蛴洝芬粫?。玄奘的另外兩位弟子慧立、彥保又寫了一部《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，記載了玄奘的傳奇經(jīng)歷。玄奘西行求法，求取佛教真經(jīng)，本來就是傳奇中的傳奇，他的弟子出于對師傅的敬仰，加之佛教故事本身也夾雜了一些神話和傳說，因而，此書將玄奘的取經(jīng)過程描寫得極富傳奇色彩。這兩部出自玄奘弟子之手的著作成為后來民間大量創(chuàng)作取經(jīng)故事的源頭和靈感。

張掖大佛寺中的西游故事連環(huán)壁畫便是玄奘取經(jīng)故事以《大唐西域記》為代表的真人真事。大佛寺始建于公元1098年，俗稱臥佛寺，是我國唯一一座西夏佛教寺院。安放在大佛寺內(nèi)的釋迦牟尼臥佛，是我國最大的室內(nèi)臥佛像。在漫長的歲月長河中，大佛寺曾經(jīng)紅燭搖曳、香火鼎盛，這里曾有著古絲綢之路熙熙攘攘的人流，他們曾將大佛寺作為精神的寄托，潛心膜拜。千年的時空之中，大佛寺內(nèi)那尊碩大的釋迦牟尼臥佛，不知聽到過多少蒼生的心靈隱語。臥佛殿佛壇的后壁正中，便是那幅驚世的西游故事連環(huán)壁畫。這幅連環(huán)畫為國內(nèi)罕見壁畫，不僅僅是玄奘取經(jīng)故事在河西留下的寶貴遺跡，也是西游故事與張掖關(guān)系的有力證明。整幅壁畫呈橫平式構(gòu)圖，約13平方米。畫面由悟空大戰(zhàn)混世魔、悟空會觀音、圣僧恨逐美猴王、子母河八戒取水、悟空借扇息火焰、悟空大戰(zhàn)牛魔王、紫竹林悟空參拜觀世音、紅孩兒火燒悟空、觀世音甘泉活樹和嬰兒戲化禪心亂等故事組成。故事之間沒有明顯的連續(xù)關(guān)系，但又共同構(gòu)成以“西游記”為主題的連環(huán)壁畫。

關(guān)于張掖大佛寺西游故事壁畫的繪畫年代，近幾年來，盡管學(xué)者之間有著頗多爭議，但是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該壁畫繪制于元末明初時期。如果這個說法正確，那么它比百回本《西游記》成書要早200年，這說明張掖大佛寺的西游故事連環(huán)壁畫就是《西游記》百回本小說的創(chuàng)作“雛形”。

玄奘取經(jīng)故事，雖然早在《西游記》百回本小說成書之前，就以民間俗講、說唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式在社會上廣泛流傳。但是，從地域關(guān)系上來說，河西走廊自古就是佛教和其他西域文化的第一道消化中轉(zhuǎn)站，西域以及比之更遠(yuǎn)的域外文化總是先在河西地區(qū)被初步漢化以后，才漸次傳向內(nèi)地。因此，西域一帶零散的取經(jīng)故事，首先演變?yōu)楹游饕粠У乃字v，再到三晉大地的初級戲劇，然后才是中原內(nèi)地的雜劇、平話等。直到晚明時期，市民文學(xué)開始逐漸興盛，淮安才子吳承恩便粉墨登場，在俗講、民間故事、傳說、雜劇、平話等基礎(chǔ)上創(chuàng)作了這部舉世聞名的奇書——《西游記》。

在西游記故事的這種傳播過程中，河西重鎮(zhèn)張掖作為西域至中原的必經(jīng)之地，必然成為西游記故事傳向中原的起始站，并留下諸多和《西游記》故事相關(guān)的歷史印記。這些印記后來傳至中原地區(qū)，才促使《西游記》成書。因此，張掖地區(qū)流傳的諸多西游故事便是《西游記》小說的“雛形”。

張掖傳說中的《西游記》“雛形”

石猴出世的傳說

張掖民間有這樣一句俗語：“石頭坷垃里蹦出來的?！薄笆^坷垃”泛指石頭堆。如果也講出處，這句俗語應(yīng)源于河西當(dāng)?shù)厥锍鍪赖膫髡f。

石猴傳說在河西是這樣講述的：話說西王母巡游天下路過祁連山時，因一時困乏，便坐在一塊紅黑間雜的花崗巖上小憩。因?yàn)楫?dāng)日適值西王母月經(jīng)來潮，不知不覺中在巨石頂上滲進(jìn)了些許經(jīng)血。于是，這塊巨石便開始孕育，500年后，發(fā)育成熟，巨石裂開，“蹦”出了一個石猴。

《西游記》小說中第一回描述美猴王出世時，說是東勝神州傲來國有座花果山，花果山山頂上有一塊仙石：“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)有仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴。五官具備，四肢皆全。”

對比起來，祁連山石猴傳說和《西游記》小說中美猴王出世幾乎如出一轍。

黑河與黑河妖孽

張掖黑河發(fā)源于祁連山冰川，是灌溉張掖沃土的重要內(nèi)陸河流。相傳，玄奘取經(jīng)路過黑河時，天氣驟變，下起了冰雹。大圣趕忙給師父找了個躲避的地方，他一個筋斗翻到北山頂上，手搭涼棚，睜開火眼金睛往四下觀看，只見從山中一個黑洞里噴出一股股陰風(fēng)，卷起河水，水汽又化作冰雹，潑灑向四方八面。正當(dāng)此時，有一位老者來到大圣面前，他對大圣說：“佛家止步，這是無底洞，有進(jìn)沒有出。洞中有個老魔頭，正在發(fā)怒。要吃七七四十九頭牛羊。”大圣說：“我們是到西天取經(jīng)的僧人，哪來牛羊？”老人提起小銅鑼一敲，只見49頭大牛、49只花羊，即刻來到老人身邊。老人說：“我平生一心向佛，但沒修成正果，死難瞑目。在我氣數(shù)將盡之時，有幸遇上了玄奘大師。我把這些牛羊送給你們，但愿你們能逢兇化吉，順利西行。我死后，希望玄奘大師能在佛陀前為我祈禱?！崩先苏f完，便把所有的牛羊趕入洞口。一會兒，云消霧散，紅日高照。玄奘師徒又開始上路了。

數(shù)年后，玄奘取經(jīng)回來，遠(yuǎn)近的善男信女都來拜見。玄奘叫眾人在河水邊搭起土臺，他在土臺上念了三天三夜經(jīng)卷，也為先前贈送牛羊的老人祈禱超度。正當(dāng)玄奘念經(jīng)時，老魔頭又從洞口吹出一股陰風(fēng)，陰風(fēng)吹散了經(jīng)卷，有些經(jīng)卷被吹進(jìn)了河里，經(jīng)卷在水里一經(jīng)浸泡，河水全變黑了，黑水河因此得名，念經(jīng)臺遺跡至今尚存。

聽起來美好的傳說，雖然約略覺得有損大圣的威名，但是，它卻和《西游記》中關(guān)于“黑河妖孽”的情節(jié)片段息息相連。

經(jīng)歷了千年風(fēng)雨蕩滌的黑水河，還是那條咆哮的河，只是河岸的路已經(jīng)成了老路，樹也成為古樹。這老路上除了“黑河妖孽”的傳說，還存有廢棄的古城嗎？即使是斷壁殘?jiān)Ｒ苍S，那老路就是古老的黑水國遺跡，也許，玄奘當(dāng)年就從此路經(jīng)過。站在黑水河岸邊，我感到些許孤獨(dú)。

莫賀延磧與八百里流沙

莫賀延磧，號稱八百里流沙。在《高僧傳·法顯傳》中，對它做了如是描繪：“西渡流沙，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之。唯視日以準(zhǔn)東西，望人骨以標(biāo)行路耳。”傳說，當(dāng)年取經(jīng)路上的玄奘，穿越此地時，“四顧茫然，人馬俱絕。夜則妖魅縈火，煽若繁星，晝則黯風(fēng)攘沙，散如時雨”。

如果在《西游記》小說中去找尋“八百里流沙”印記的話，《西游記》第八回中的一小段描述，便極為相像：“師徒二人正走間，忽然見弱水三千，乃是流沙河界……那菩薩停云步看時，只見：東連沙磧，兩抵諸番；南達(dá)烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠(yuǎn)。水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪?！?/p>

不知你是否有過在飛機(jī)上俯瞰大漠戈壁的感受，因?yàn)橛^音菩薩是踩著祥云俯看，所以才有波翻浪涌、洪水滔滔的錯覺。實(shí)際上，那就是八百里沙流如海、沙浪如山、浩瀚無垠的莫賀延磧。

沙塵暴與黃風(fēng)怪

《西游記》小說中，玄奘取經(jīng)途中，共計(jì)經(jīng)歷了九九八十一難，對極具破壞力的自然災(zāi)難描述尤為突出，比如流沙河、黑水妖、黃風(fēng)怪、火焰山。提起黃風(fēng)怪，小說在第二十一回講黃風(fēng)怪縱風(fēng)時是這樣敘寫的：“望著巽地上，把口張了三張，呼的一口氣，吹將出去，忽然間，一陣黃風(fēng)，從空刮起?！薄袄淅滹`颼天地變，無影無形黃沙旋。穿林折嶺倒松梅，播土揚(yáng)塵崩嶺坫……一輪紅日蕩無光，滿天星斗皆昏亂。南山鳥往北山飛，東湖水向西湖漫?！庇醒芯俊段饔斡洝返膶W(xué)者說，其實(shí)，這黃風(fēng)怪就是我們今天西北常見的沙塵暴。

每年春夏之交的時候，在古絲綢之路西域及河西走廊中段的張掖一帶，沙塵暴尤為突出?？耧L(fēng)卷著滾滾黃沙，遮天蔽日，有時刮得天昏地暗。每當(dāng)刮起沙塵暴的時候，路上行人的眼窩、鼻孔、耳朵里都會填滿黃沙。

如果細(xì)細(xì)對比，其情狀與齊天大圣在黃風(fēng)嶺遭黃風(fēng)怪襲擊時的情形幾乎雷同。

米山面嶺與油缸醋井

河西走廊及張掖一帶有這樣一則的傳說：自從盤古開天辟地之時，人間的吃食都是從天上下的，春天下油，夏天下醋；秋天下米，冬天下面。因此，人世間到處是米山面嶺、油缸醋井。糧油多了，人們便不知道愛惜，而是隨意浪費(fèi)。一天，有一家的小孩拉了屎，他的母親便把剛剛吃剩下的一張薄餅?zāi)眠^來給孩子擦屁股，然后順手扔給狗吃了。此事正巧被巡查的天神看在眼里，報告了玉皇大帝。玉帝大怒，降旨于主管天神，將下米下面、下油下醋改為下雨下雪。同時在天上設(shè)米山面嶺、油缸醋井，放一只雞啄米，一只狗舔面，一只老鼠吃油，一群醋娘娘吸醋，直到米完、面凈、油干、醋盡才下雨雪。

在《西游記》小說第八十七回《鳳仙郡冒天止雨 孫大圣勸善施霖》中，大圣路至天竺國鳳仙郡，到玉帝那兒請旨求雨的情節(jié)是這樣描寫的：“玉帝道：‘那廝三年前十二月二十五日，朕出行監(jiān)觀萬天，浮游三界，駕至他方，見那上官正不仁，將齋天素供，推倒喂狗，口出穢言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿內(nèi)。汝等引孫悟空去看。若三事倒斷，即降旨與他；如不倒斷，且休管閑事。’四天師即引行者至披香殿里看時，見有一座米山，約有十丈高下；一座面山，約有二十丈高下。米山邊有一只拳大之雞，在那里緊一嘴，慢一嘴，啄那米吃。面山邊有一只金毛哈巴狗兒，在那里長一舌，短一舌，舔那面吃。左邊懸一座鐵架子，架上掛一把金鎖，約有一尺三四寸長短，鎖梃有指頭粗細(xì)，下面有一盞明燈，燈焰兒燎著那鎖梃。行者不知其意，回頭問天師曰：‘此何意也？’天師道：‘那廝觸犯了上天，玉帝立此三事，直等雞啄了米盡，狗舔得面盡，燈焰燎斷鎖梃，那方才該下雨哩?！?/p>

仔細(xì)斟酌對比，傳說中的米山面嶺、油缸醋井的故事和小說情節(jié)讀來幾乎神似，小說只不過巧妙地加工組合了上述傳說故事。

與《西游記》相關(guān)的張掖地名

張掖的“西游記”文化，除了大佛寺壁畫，傳說中的神話取經(jīng)故事之外，那些地名中的“西游記”文化符號，也是小說創(chuàng)作“雛形”中最精彩的華章。

《西游記》中的高老莊，位于張掖市肅南裕固族自治縣，是一座魏晉時期的古城堡，豬八戒就是在這座城堡里被玄奘收為弟子的。高太公的女兒，因此才得以脫離苦海。

后來，求功心切的豬八戒終于在流沙河一展身手，和沙悟凈大戰(zhàn)了三百回合。其實(shí)沙悟凈早已經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)化，在流沙河拜玄奘為師，從此跟隨師父曉行夜宿，心無二念。不打不成交的八戒和沙悟凈，終于能夠在取經(jīng)途中，患難與共?！段饔斡洝分辛魃澈拥摹半r形”便是流經(jīng)甘州的流沙河，也叫“大沙河”。

張掖臨澤縣板橋鎮(zhèn)以北的山坳深處，還有傳說中的牛魔王洞。傳說，此洞是鐵扇公主和牛魔王的愛巢。洞旁有一座廟宇，稱“牛魔王廟”。明朝萬歷年間整修，清朝乾隆年間又續(xù)修，廟墻上畫有玄奘西天取經(jīng)故事圖。

“徑過八百里，亙古少人行”的通天河，同在張掖地區(qū)臨澤縣境內(nèi)。據(jù)說，通天河的水勢，依舊洶涌。傳說，玄奘當(dāng)年是被通天河的大金龜馱著渡河的。當(dāng)渡到通天河中心之時，大金龜突然口吐人語：“請高師到西天見到如來佛時，問一問佛祖，就說我已靜修1300多年，何時才能脫離龜身，成為人身?！眰髡f中大金龜?shù)脑捳Z，令人動容。

魚兒山位于肅南縣皇城鎮(zhèn)西30公里處。傳說，大鬧天宮時玉帝派二郎神捉拿孫悟空，悟空戰(zhàn)二郎神不過，先后變化為鳥、魚、雞等動物與二郎神斗法，均被二郎神識破，悟空便一路疾奔到了廟溝（皇城南10公里處），變作一座山神廟，終逃不過二郎神的追打，于是經(jīng)過一場惡戰(zhàn)，在哮天犬的幫助下，二郎神終將悟空捉拿，從此便有了鸞鳥山、魚兒山、雞冠山、二郎山和黑狗口等皇城地名。

肅南縣是“西游記”文化元素相對集中的地方。這里還有諸神居住的南天門，悟空被壓500年的蓋掌達(dá)坂，白旗山因?yàn)槔罹钢笓]天兵天將捉拿大圣而得名，和西海龍王相關(guān)的紅山……

位于高臺縣城西15里處的西極寺，又名晾經(jīng)臺。它是傳說中玄奘從西天取經(jīng)東返時的晾經(jīng)臺。起因是，觀音菩薩知道玄奘此次取經(jīng)，要度九九八十一難，當(dāng)時已度八十難，尚差一難。師徒四人興高采烈地帶著佛經(jīng)路過此地，在過羊褡子河時，浪高水急，白龍馬馬失前蹄，所馱的經(jīng)卷全翻進(jìn)河里。這時悟空施展法力，把掉進(jìn)河里的經(jīng)卷全部打撈上來，但經(jīng)卷已經(jīng)被河水淹濕了。師徒四人找到一處高臺地，翻曬晾干了經(jīng)卷。當(dāng)?shù)匕傩論?jù)此稱其為“晾經(jīng)臺”。后來，晾經(jīng)臺上還修建了廟宇，廟宇內(nèi)有一副楹聯(lián)：“臺雖不高，縣名由此而定，寺本甚大，圣經(jīng)賴以保存?！彼鼰o聲地敘說著高臺縣名的由來以及晾經(jīng)臺和《西游記》的淵源。

高臺縣境內(nèi)還有合黎山，就是傳說中的火焰山。合黎山山間怪石嶙峋，赤壁千仞，土石赤黑帶紅，寸草不生，傳說玄奘取經(jīng)路過河西走廊到火焰山（合黎山）前，齊天大圣用芭蕉扇扇滅了熊熊燃燒的大火。在大佛寺壁畫上，也能看到悟空煽滅火焰山大火的畫面。

從西游記故事的傳播，到張掖民間傳說中和《西游記》相關(guān)的印記，再到張掖地區(qū)眾多和《西游記》一致的地名，我們能清晰地看到張掖有著濃縮版的《西游記》文化記憶，《西游記》也藝術(shù)化地再現(xiàn)了張掖的這些文化元素。所以，可以確信地說，《西游記》的創(chuàng)作“雛形”就在張掖！