文化光譜

王光普，曾是甘肅省慶陽(yáng)市一位普通的中學(xué)美術(shù)教師，后來(lái)卻成為民間美術(shù)收藏界幾乎無(wú)人不知的人物。他長(zhǎng)期生活在慶陽(yáng)農(nóng)村，從1958年開(kāi)始收藏和研究民間美術(shù)品，在半個(gè)多世紀(jì)漫長(zhǎng)的人生歷程中，拜訪過(guò)5000多位民間藝人，舉一人之力收藏了近10萬(wàn)件有價(jià)值的民間美術(shù)品，涵蓋了民間美術(shù)的不同門(mén)類，并自辦民間美術(shù)陳列館，藏品之宏富，在中國(guó)當(dāng)代民間美術(shù)收藏史上抒寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。為此，王光普被譽(yù)為“甘肅民間美術(shù)研究、收藏的拓荒者”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“一級(jí)民間工藝美術(shù)家”。

王光普自覺(jué)地將收藏和研究民間美術(shù)作為自己安身立命的人生使命，雖九死而無(wú)悔。他身患癌癥，卻在兩次手術(shù)后至今依然堅(jiān)持民間美術(shù)的收藏和研究工作，并多次將自己的藏品捐獻(xiàn)給甘肅省內(nèi)外的大專院?；虿┪镳^，成為社會(huì)共享的一筆寶貴財(cái)富和文化資源。

對(duì)甘肅民間剪紙的研究

民間剪紙是王光普的收藏和研究重點(diǎn)之一，從他的諸多著述中可以看出，王光普對(duì)甘肅民間剪紙的歷史源流、分類、風(fēng)格、其體現(xiàn)的思想觀念、圖文釋譯等方面有著較為深入的研究和理解。尤其是對(duì)甘肅民間剪紙?bào)w現(xiàn)出的思想觀念的研究，涉及面廣，研究細(xì)致。

王光普認(rèn)為，甘肅民間剪紙?bào)w現(xiàn)出的思想觀念有四類：

第一類是圖騰崇拜和祖先崇拜觀念。在考察中，王光普發(fā)現(xiàn)，天水和平?jīng)?、慶陽(yáng)一帶的民間剪紙中，存在著大量的動(dòng)物形象。其中，蛙、蛇、魚(yú)、蜥蜴、龍幾種動(dòng)物顯得尤為特殊，關(guān)于它們的剪紙作品不僅數(shù)量巨大，而且用途非常廣泛。民間剪紙中這些動(dòng)物形象是活動(dòng)于黃河上中游地區(qū)的原始先民們的圖騰崇拜觀念在人類群體意識(shí)中的歷史遺存，而這些圖騰形象本身也說(shuō)明了在遠(yuǎn)古時(shí)期人和自然和諧相處的境況。

在天水一帶的民間剪紙中還存在著一些人面蛇身、人頭龍身、人面蛙身等半人半獸的奇特形象。在甘肅民間傳說(shuō)中，伏羲、女?huà)z出生于天水境內(nèi)，是人首蛇身的形象，后稷則是人面魚(yú)身的形象，他們是當(dāng)?shù)厝耸来捶畹娜祟愂甲嫔?，?jù)此，可以認(rèn)為甘肅民間剪紙中這些半人半獸的形象淵源是當(dāng)?shù)剡h(yuǎn)古時(shí)期的祖先崇拜觀念。

第二類是生命崇拜和生殖崇拜觀念。甘肅民間剪紙是勞動(dòng)群眾在農(nóng)耕和游牧生活的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，生命崇拜和生殖崇拜始終是甘肅民間剪紙的兩大主題。根據(jù)甘肅民間傳統(tǒng)習(xí)俗，在農(nóng)歷“立春”和“驚蟄”之日，民間婦女要剪“鹿頭花”。這是一種生命樹(shù)與鹿頭組合而成的圖案，出現(xiàn)在“鹿頭花”中的動(dòng)物紋樣不僅有鹿頭，還有虎頭、牛頭、豬頭等。在甘肅民間剪紙中普遍存在的“鹿頭花”，表現(xiàn)的就是生命崇拜和生殖崇拜的傳統(tǒng)觀念。

在甘肅民間，表現(xiàn)生殖崇拜觀念的剪紙多作婚俗慶典裝飾之用，俗稱“喜花”。王光普將這種剪紙大概分為五種類型：一是借飛禽、昆蟲(chóng)對(duì)花的動(dòng)作，如“蝶菜花”、“鶴探蓮”等，表示男女之間的情愛(ài)；二是借抓髻娃娃騎山石、坐塔、站蓮等表示男女之間的情愛(ài)，或借助一些動(dòng)植物捧獻(xiàn)娃娃的內(nèi)容，如“蓮生子”等，來(lái)表示對(duì)新生命的期望；三是借魚(yú)兒與蓮的組合，如魚(yú)鉆蓮、魚(yú)咬蓮等表示男女之間的情愛(ài)；四是借多子之物，如青蛙、石榴等形象表示對(duì)“多子多?！钡钠谕?；五是借“神魚(yú)瓶”、“盛魚(yú)盆”等形象表示女性受孕、產(chǎn)生新生命的祝愿。

第三類是趨吉避兇觀念。隴東民諺曰：“窗花心中話，手高話語(yǔ)多。里外都唱戲，戲戲講吉利。”以剪紙寄寓對(duì)美好生活的期盼，這種例子在甘肅民俗中不勝枚舉。過(guò)春節(jié)時(shí)剪“送窮花”希望送走貧窮，迎來(lái)富足；過(guò)端午時(shí)剪“驅(qū)五毒”，希望驅(qū)除毒物，潔凈平安；婚禮時(shí)剪“喜花”，希望新人恩愛(ài)和睦，早生貴子；做壽時(shí)剪“壽花”，祝福老人福壽雙全，晚年幸福；若遇久旱無(wú)雨，會(huì)剪“祈雨青蛙”；若是久雨不晴，會(huì)剪“掃天婆婆”。群眾希望通過(guò)這種形式使得風(fēng)調(diào)雨順，物產(chǎn)豐收。若是家里有了病人，人們就要剪“送病娃娃”，希望送走病魔，恢復(fù)健康……

第四類是陰陽(yáng)哲學(xué)觀念。王光普列舉了四種剪紙圖式來(lái)說(shuō)明甘肅民間剪紙中體現(xiàn)出的陰陽(yáng)哲學(xué)意識(shí)：其一是表現(xiàn)男女結(jié)合的圖式。以男為陽(yáng)，以女為陰，通過(guò)一男一女兩個(gè)人物的組合，體現(xiàn)陰陽(yáng)結(jié)合、生命永繼的道理。其二是表現(xiàn)男女一體的圖式。以兼具男性符號(hào)和女性符號(hào)的“陰陽(yáng)娃娃”體現(xiàn)“陰陽(yáng)一體、對(duì)立統(tǒng)一”的觀念。其三是表現(xiàn)生命崇拜內(nèi)容的圖式。以多種多樣的生命之樹(shù)與充滿活力的動(dòng)物、花草形象，表現(xiàn)出對(duì)生命的繁衍生息以及天地運(yùn)轉(zhuǎn)、四季輪回現(xiàn)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和歌頌。其四是表現(xiàn)太極八卦的圖式。

另外，通過(guò)取其諧音、查其比擬對(duì)象、符號(hào)分析、結(jié)合民諺理解對(duì)民間剪紙圖紋內(nèi)涵進(jìn)行釋譯也是王光普民間剪紙研究的工作重點(diǎn)之一，他在這方面也成績(jī)不菲。

對(duì)甘肅民間臉譜和儺面具的研究

民間臉譜和面具是同一種文化的兩種表現(xiàn)形式，它們都是原始的巫術(shù)信仰的產(chǎn)物，其起源均可追溯到石器時(shí)代。面具在人類歷史上起源極早，甚至要早于鬼神觀念的產(chǎn)生。關(guān)于儺面具的起源，王光普認(rèn)為，在史前時(shí)期，當(dāng)鬼神觀念產(chǎn)生之后，先民們?yōu)榱思偕耢`之威以驅(qū)逐危害人類的惡鬼，就借助面具來(lái)裝扮神靈、溝通人神，這種面具就是儺面具。要震懾、嚇跑惡鬼，就必須要顯得比惡鬼更兇猛，因此，儺面具大都是猙獰凌厲的形象，給人以特殊的視覺(jué)震撼力。

在所有的民間面具中，王光普著重收藏和研究民間儺面具。面具是儺的一種標(biāo)志，被視為是鬼神或祖先的符號(hào)化，擔(dān)負(fù)著溝通人神的中介作用。

從用途上看，王光普將甘肅儺面具分為進(jìn)行儺事活動(dòng)如消災(zāi)驅(qū)邪、鬧社火、演儺戲時(shí)用的面具和鎮(zhèn)宅面具兩類；從材質(zhì)而言，甘肅儺面具有木制儺面、紙筋儺面、金屬儺面、陶塑儺面、葫蘆儺面、玉制儺面、樹(shù)皮儺面、布貼泥塑儺面、毛氈儺面、牛皮儺面等10多種；從民族和地域差異上分類，甘肅各地的儺面具中最具代表性的當(dāng)屬隴東獸臉面具和甘南藏族面具。

關(guān)于甘肅民間臉譜，王光普認(rèn)為有三種類型：一類是專門(mén)用于泥塑像面部彩繪的圖譜，也稱“神像底譜頭冊(cè)”； 一類是繼承秦腔、隴劇、京劇、豫劇等傳統(tǒng)戲劇藝人傳授的勾、描、涂等技法繪制出的具有固定程式的戲劇臉譜；還有一類是民間社火臉譜與儺面具制作圖譜。

王光普還對(duì)甘肅儺面具和儺面臉譜的造型特點(diǎn)做了研究和總結(jié)。甘肅儺面具和儺面臉譜的外輪廓多呈現(xiàn)動(dòng)、植物或器皿形象，民間藝人意在以這種奇特的方式來(lái)說(shuō)明儺神的身世背景，突出其變幻莫測(cè)的詭異法力或其性格特點(diǎn)；有一些儺面具和儺面臉譜會(huì)出現(xiàn)在同一張臉上，塑造出幾個(gè)面孔或呈現(xiàn)一個(gè)儺神有幾張臉的奇特現(xiàn)象；隴東儺面具和儺面臉譜還存在著對(duì)同一對(duì)象在不同情況下做不同造型的處理手法。隴東儺面具和儺面臉譜的造型手法奇特而又多樣，顯示出民間藝人自由、豐富的想象力和無(wú)拘無(wú)束的表現(xiàn)意識(shí)。

多樣的裝飾手法和造型手法共同構(gòu)成了隴東儺面具和儺面臉譜的獨(dú)特面貌，使其成為中國(guó)儺文化和面具文化的重要組成部分。王光普對(duì)隴東儺面具藝術(shù)曾經(jīng)給予了高度評(píng)價(jià)：

豳地儺面是隴東人民智慧的結(jié)晶，被學(xué)者視為“神的面孔，人的品格”，被戲劇研究者稱為“中國(guó)戲劇臉譜的活化石”。

對(duì)甘肅隴東皮影的研究

甘肅皮影戲是國(guó)內(nèi)較早成型的皮影戲之一，據(jù)說(shuō)明朝萬(wàn)歷年間，甘肅皮影曾傳播到河北省涿州地區(qū)，后進(jìn)入北京，成為北京西城派皮影的前身。清朝至民國(guó)初年是甘肅皮影的興盛期，20世紀(jì)50年代后，逐漸衰落。

王光普在考察中發(fā)現(xiàn)，甘肅的皮影戲主要流行在甘肅隴東、隴西、隴南一帶，其中以隴東地區(qū)的皮影為主。隴東皮影主要分布于平?jīng)?、慶陽(yáng)地區(qū)各縣，集中于陜、甘、寧三省接壤的三角地帶，特色鮮明。

隴東皮影雕刻精細(xì)，風(fēng)格古雅，總體具有頭大身小的特征，其他環(huán)境襯件如殿堂帥帳、案幾牙床、假山屏風(fēng)等多被縮小表現(xiàn)；外形簡(jiǎn)括，注重圖案裝飾，著色對(duì)比強(qiáng)烈；采用正側(cè)面造型和散點(diǎn)透視手法表現(xiàn)人物形象；人物造型有生、旦、凈、末、丑五大類，根據(jù)不同的人物身份特點(diǎn)，夸張它的眉、眼、鼻、嘴和胡須五個(gè)部分；人物的服裝造型呈現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲人物服裝造型的特征；采用中國(guó)民間年畫(huà)濃墨重彩的著色方法，以固有色平涂分填，只用純色點(diǎn)染，以石紅、石綠、石蘭、藤黃為主色，兼用少許藍(lán)色、黑色，一般以黑臉代表性格忠誠(chéng)，紅臉代表性格剛烈，花臉代表性格勇猛，白臉代表性格奸詐。

在隴東，皮影戲演出也有著其禁忌和習(xí)俗。王光普對(duì)此也進(jìn)行了廣泛調(diào)查和深入研究。他發(fā)現(xiàn)，隴東的影戲團(tuán)和秦腔劇團(tuán)，敬奉的是“影戲始神莊王爺”；雕鏃隴東皮影一定要用牛皮，所以當(dāng)?shù)厝擞址Q皮影為“牛皮影子戲”；隴東皮影戲在演出之前要在帷幕外面罩一層大紅紙或黃裱紙，意在敬重“三皇五帝的臉面”；在演出之前，藝人們往往要在院落門(mén)口、堂屋之內(nèi)正堂處懸掛某個(gè)辟邪除惡之神的替身“神柱子”，如“于兒神”、“馬猴”、“八卦神”等，以求趨吉避兇；皮影戲在上演正戲之前，還要先演一些富有宗教色彩的例戲，如“天官賜福”、“八仙祝壽”等，這也是藝人祈求吉祥的活動(dòng)。

在各種皮影角色中，最古老、最奇特的是傳世的神怪皮影，這些皮影因?yàn)槌休d著諸多歷史、文化和技藝信息而顯得彌足珍貴，由于年代久遠(yuǎn)，一些神怪皮影的身份已被人們遺忘，王光普在幾十年中收集了大量的神怪皮影，經(jīng)過(guò)細(xì)致的考證，將它們的身份一一辨明，做出釋譯。他在《隴東神怪皮影中華藝術(shù)一絕》一文中，將隴東神怪皮影歸納為10種類型：遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)皮影，如“刑天神”、“八卦神”、“人面魚(yú)”等；玉皇大帝及天宮諸神皮影，如“玉帝出巡”、“雷公”、“虎神”等；民間俗神“云朵子”，由五色彩云與民間俗神組合而成，表示神仙從天而降；奇禽異獸皮影，如龍、鳳等，為民間傳說(shuō)中的瑞獸祥鳥(niǎo)，象征吉祥幸運(yùn)；精怪皮影；獸戰(zhàn)皮影與皮影道具，獸戰(zhàn)皮影如“馬戰(zhàn)”、“獸戰(zhàn)”、“駝戰(zhàn)”等；皮影道具有牛車、推車等；皮影戲大景片，簡(jiǎn)稱“大片”，由幾個(gè)小片組合而成，表現(xiàn)一折戲中主要故事情節(jié)的背景場(chǎng)面；龍宮水族皮影；水陸道場(chǎng)皮影；地獄、陰間皮影。

王光普解釋皮影的角度頗具創(chuàng)新性，他在學(xué)術(shù)研究和民眾理解之間搭起了一座橋，使皮影這門(mén)古老的民間藝術(shù)能夠被更多的人所了解和關(guān)注。無(wú)論是從資料信息的角度還是從保護(hù)皮影、留存手藝的角度上講，都是很有價(jià)值的。

對(duì)甘肅民間雕刻的研究

王光普提到的甘肅民間雕刻主要有石雕、磚雕、木雕三大類。它們散存在窮鄉(xiāng)僻壤、荒野山溝中，成為農(nóng)家人們信賴、崇拜的對(duì)象。

據(jù)王光普總結(jié)，甘肅東部的民間石雕主要有石人和石獸兩大類。其中，石人的形象主要有黃帝神、九頭神、句芒神、孫悟空、鐘馗、雷公等，群眾希望通過(guò)他們的神圣威力降妖除魔，保佑一年四季風(fēng)調(diào)雨順、百姓安居樂(lè)業(yè)；石獸的主要形象是虎、狗、羆、猴等動(dòng)物，人們稱之為“瑞獸”，王光普將“瑞獸”分為鎮(zhèn)莊獸、鎮(zhèn)墓獸、栓娃獸、拴畜獸、送病獸、壓山獸、陳設(shè)獸等類型。鎮(zhèn)莊獸、鎮(zhèn)墓獸、壓山獸多是蹲式，一般高1.8～3尺，昂首，挺胸，圓睜雙眼，具有神圣不可侵犯的氣概；送病獸均為臥式，一般高為1尺以下，臥而不倒，昂首窺視，大有蓄力躍起的動(dòng)勢(shì)，一般放在病人身旁或墓穴的棺木頭邊，讓它們吃掉來(lái)犯的毒蟲(chóng)、妖物。在甘肅隴東，拴娃石又名“小石獅娃”、“石猴”、“炕頭石獸”，擱在農(nóng)家室內(nèi)的炕頭上，用紅繩一頭拴在幼兒身上，一頭拴著小拴娃石。農(nóng)家婦女用石獸拴娃娃，除怕娃娃摔落地上外，本意是用拴娃石拴住娃娃的“命”、“魂”，有辟邪祈福之意。

甘肅境內(nèi)的磚雕以隴東和臨夏兩處最具代表性。隴東磚雕與陜西、山西、安徽等地的磚雕藝術(shù)一脈相承，題材內(nèi)容一般是傳統(tǒng)意義上的吉祥圖案，較多地保存和繼承了我國(guó)傳統(tǒng)磚雕的題材和樣式，風(fēng)格古樸厚重，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)容。王光普對(duì)隴東磚雕進(jìn)行了細(xì)致的觀察和記錄，并對(duì)隴東傳統(tǒng)磚雕技藝的傳承情況進(jìn)行了大量深入考察，對(duì)許多老藝人進(jìn)行了走訪和了解。

臨夏磚雕是甘肅磚雕的代表，在國(guó)內(nèi)享有盛名。臨夏古稱“河州”，因此臨夏磚雕也稱為“河州磚雕”。民國(guó)時(shí)期是臨夏磚雕的鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期可謂名匠輩出，佳作眾多，其風(fēng)采可見(jiàn)于馬步青在20世紀(jì)三四十年代修建的私人官邸——東公館。改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷發(fā)展，臨夏磚雕這一傳統(tǒng)民間工藝又煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力。

甘肅木雕是一種歷史悠久的藝術(shù)形式，王光普將甘肅境內(nèi)現(xiàn)存的民間木雕分為兩大類：一類是群眾家中陳設(shè)和敬奉的民間諸神木雕像，如財(cái)神像、福神像、鐘馗像等，多以松木、黃楊木、紅木等珍貴木材雕刻而成，可傳承數(shù)代，是名副其實(shí)的“傳家寶”；另一類是上古始祖神雕像，如伏羲像、女?huà)z像、軒轅黃帝像等，用各種質(zhì)地堅(jiān)硬、木紋細(xì)膩的樹(shù)根雕刻而成，一般被群眾供奉在家族祠堂里，與家族祖先一起接受供奉，這也是王光普所說(shuō)的“根雕”。

王光普將甘肅民間木雕的特征概括為“四絕”。一絕：甘肅傳世木雕中有較成體系的原始神祖形象，透露出古老的祖先崇拜觀念；二絕：甘肅傳世木雕像幾乎囊括了不同時(shí)代不同風(fēng)格的木雕精品；三絕：甘肅傳世木雕造型中有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，透露出各個(gè)歷史時(shí)期的民風(fēng)民俗和民間信仰崇拜等相關(guān)信息；四絕：甘肅傳世木雕造型構(gòu)思奇特，極富想象力。

他對(duì)甘肅民間木雕像特征的總結(jié)涉及甘肅民間木雕的品類、造型和民俗內(nèi)涵。

對(duì)隴繡的研究

隴繡，即甘肅慶陽(yáng)地區(qū)的民間刺繡，其中又以慶陽(yáng)香包刺繡為代表。王光普將隴繡與我國(guó)其他地區(qū)的刺繡相對(duì)比，總結(jié)出了隴繡的三大特點(diǎn)：

其一，隴繡圖案多來(lái)自于歷史傳承，其造型樣式和造型手法多與出土文物相似，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵。其二，隴繡作品在隴東民間十分普及，幾乎充滿了群眾生活的各個(gè)角落。其三，隴繡作品與隴東民俗緊密相連。據(jù)此我們可以看到，隴繡作為隴東群眾民俗活動(dòng)載體的現(xiàn)實(shí)情況，這與“四大名繡”主要作為工藝品的性質(zhì)是極為不同的。隴繡作品的價(jià)值和意義不僅僅取決于它本身，還取決于它的使用方式和使用目的。隴繡作品豐富的文化內(nèi)涵使它擁有了巨大的魅力。

王光普以作品的實(shí)用功能為依據(jù)，將隴繡分為兒童獸頭帽刺繡、兒童涎水牌刺繡、獸形鞋刺繡、布制玩具刺繡、披肩刺繡、實(shí)用吉祥物刺繡、背夾刺繡、肚兜刺繡、枕頂與枕頭刺繡、荷包刺繡10個(gè)品類，并從造型特點(diǎn)、刺繡技法和相關(guān)民俗等角度對(duì)它們進(jìn)行了研究。他對(duì)隴繡的分類介紹展現(xiàn)出隴繡豐富多彩的種類特征和鮮明的地域特色，使隴繡的基本面貌被外界所認(rèn)識(shí)和了解，為隴繡的研究、開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了條件。

據(jù)王光普的分析和研究，隴繡的主要針?lè)ㄓ墟i繡、補(bǔ)繡、納繡、挑花繡、打結(jié)繡、圈金繡、網(wǎng)地繡、平針繡、挑針繡、長(zhǎng)短針繡等，其中平針繡、長(zhǎng)短針繡是隴繡中使用最廣泛的針?lè)ǎ诟黝愇锲分芯梢?jiàn)到。王光普詳細(xì)介紹了隴繡中各種針?lè)捌鋺?yīng)用效果，在隴繡作品中，不同的針?lè)ㄊ沟美C品圖案效果對(duì)比明顯，花紋具有裝飾美、立體感。

除這些針?lè)ㄍ猓豕馄者€介紹了隴繡中常見(jiàn)的連物繡和墊繡兩種技法：連物繡是將不同質(zhì)地、不同形象的物品，如珠子、羽毛、錢(qián)幣等，納入刺繡圖案中，使其與刺繡相互映襯，產(chǎn)生豐富的質(zhì)感變化；墊繡是在圖案下墊上布帛、棉花等物，然后進(jìn)行刺繡，其效果厚重立體，猶如浮雕，在隴繡中多用此法來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物的眼睛、口鼻等。

在隴繡作品中，各種針?lè)ê图挤`活運(yùn)用，不拘一格。同時(shí)，隴繡并不刻意追求針?lè)ㄐЧe時(shí)可以精工細(xì)作，忙時(shí)便用粗針大線，主要追求圖案的情趣與民俗內(nèi)涵，這也是隴繡的特色之一。

王光普研究了甘肅民間美術(shù)與眾不同的面貌特征，使甘肅民間美術(shù)作為一種富有魅力的民間文化形式被越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)和了解，使甘肅民間美術(shù)的價(jià)值和意義引起了國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者的重視，使我們認(rèn)識(shí)到甘肅民間美術(shù)的基本面貌及其在中國(guó)美術(shù)史上的地位和作用，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史、文化的形成和發(fā)展有著重要的參考價(jià)值。