英國殖民統(tǒng)治對(duì)緬甸倫理思想的影響

【摘要】英國對(duì)緬甸殖民統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)緬甸的傳統(tǒng)倫理思想產(chǎn)生了很大的影響。由于西方文化的傳入，緬甸的傳統(tǒng)倫理思想文化受到了蠶食，西方進(jìn)步的倫理思想文化也隨之趁機(jī)而入。

【關(guān)鍵詞】英國殖民統(tǒng)治緬甸倫理思想影響

【中圖分類號(hào)】K337 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）19-0196-01

倫理思想是文化的重要組成部分，在文化發(fā)展過程中起著重要的作用。

一 緬甸的傳統(tǒng)倫理思想的積極作用

緬甸的倫理思想建立在佛教的基礎(chǔ)之上。緬甸是個(gè)古老的佛教國家，佛教在緬甸有著悠久的歷史文化?，F(xiàn)在緬甸的大部分專家學(xué)者都認(rèn)為，緬甸的佛教是公元前3世紀(jì)傳入到緬甸這塊土地上的。佛教在公元前3世紀(jì)就不斷地被傳播和影響到緬甸人民的生活和傳統(tǒng)文化中，因此，在緬甸人民心目中逐漸形成了帶有濃厚韻味的佛教倫理思想和強(qiáng)烈的宗教理論觀念。

在佛教文化中，他們相信因果業(yè)報(bào)，認(rèn)為人做了善事就會(huì)得到好的回報(bào)，如果人們做了壞事，則會(huì)得到應(yīng)有的懲罰和報(bào)應(yīng)。小乘佛教文化中認(rèn)為人生是苦難的，要想擺脫苦難就應(yīng)該多布施和多積功德。他們很關(guān)心來世，希望多做善事積德，為自己解脫苦難，盼望能有美好的來世。佛教倫理思想中也很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)、人與人之間的相互尊重，希望能夠構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

但是，佛教在當(dāng)時(shí)已深入人心，緬甸人民對(duì)英國殖民者進(jìn)行頑強(qiáng)的抵抗，緬甸人民還掀起了對(duì)外來文化的斗爭浪潮。緬甸人民為了維護(hù)緬甸的傳統(tǒng)文化，為了振興佛教，為了反對(duì)殖民統(tǒng)治和爭取民族獨(dú)立，緬甸僧侶團(tuán)體組織也相繼成立。例如，1906年，緬甸成立了佛教青年會(huì)；1920年又成立了緬甸佛教團(tuán)體總會(huì)。緬甸佛教團(tuán)體總會(huì)象征著各種進(jìn)步思想?yún)R集在了一起。緬甸人民深愛著自己的祖國，他們強(qiáng)烈希望能獲得民族的獨(dú)立，維護(hù)緬甸的傳統(tǒng)文化，能夠繼續(xù)維護(hù)傳統(tǒng)的佛教倫理思想。

緬甸的傳統(tǒng)倫理思想在這一時(shí)期，喚起了廣大緬甸愛國民眾的熱情，他們熱愛緬甸文化，熱愛自己的民族和國家，他們渴望獨(dú)立。因此，緬甸傳統(tǒng)的倫理思想號(hào)召人們積極投身到反殖民的愛國運(yùn)動(dòng)中來。

二 緬甸的傳統(tǒng)倫理思想文化受到蠶食

近代英國入侵緬甸后，1824年，英國發(fā)動(dòng)第一次侵緬戰(zhàn)爭；1852年，英國發(fā)動(dòng)了第二次侵緬戰(zhàn)爭；1885年，第三次英緬戰(zhàn)爭爆發(fā)。英國一步步地吞并了緬甸。1885年，緬甸完全淪為英國的殖民地，受英國統(tǒng)治。三次英緬戰(zhàn)爭后，緬甸的傳統(tǒng)文化受到了很大的沖擊。

由于英國殖民者對(duì)緬甸的殖民統(tǒng)治，英國殖民者大力宣揚(yáng)西方文化，使得緬甸的傳統(tǒng)文化受到了壓制。緬甸傳統(tǒng)的封建主義思想受到西方思想文化的沖擊，使緬甸的一些受奴化教育的青年的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。他們中的一些緬甸青年個(gè)人主義盛行，他們崇拜西方，講求愛慕虛榮；他們追求金錢，追求物質(zhì)享受，甚至還出現(xiàn)了一些民族的敗類。

其中一些反映民族敗類的思想，在緬甸文學(xué)作品中也有所反映。如緬甸著名的小說家吳臘在英國殖民統(tǒng)治時(shí)期所創(chuàng)作的《瑞卑梭》，這部小說帶有一定的諷刺意味。小說中刻畫了20世紀(jì)初期被送往英國學(xué)習(xí)的一些緬甸青年，因在外國留學(xué)幾年就看不起自己的民族，鄙視自己的民族文化，他們崇洋媚外、風(fēng)流倜儻和吃喝玩樂，希望回國后能出人頭地。小說尖銳地諷刺了奴化教育和受西方文化思想侵蝕的當(dāng)時(shí)緬甸社會(huì)的一部分受毒害青年的思想。

此外，緬甸文學(xué)家德欽哥都邁，他也是諷刺文學(xué)的代表人物之一。他的創(chuàng)作有小說、四言長詩和文章等。他于1911年在《太陽報(bào)》社工作不久，就開始使用“密司脫貌邁”作為自己的筆名?！懊芩久摗笔怯⒄Z“mister”的直譯，就連他的筆名也帶有一定的諷刺意義。緬甸的男子在命名時(shí)，比如年輕小伙青年時(shí)叫貌林，中年時(shí)叫哥林，步入老年以后叫吳林。雖然僅僅是一個(gè)名字，卻反映了當(dāng)時(shí)英國的殖民統(tǒng)治下，特別是受過外國文化教育的一些上層緬甸知識(shí)分子，他們盲目崇尚西方文明，摒棄自己的民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)。他的小說《賣玫瑰茄菜人貌邁》中的小商人是小說的主人公“密司脫貌邁”，后來他將這個(gè)名字作為自己的筆名。他的作品《狗注》尖刻地諷刺了一些貪圖私利的民族敗類走狗。他們不顧自己國家的民族利益，為了自己的利益就像瘋狗一樣瘋狂爭食和撕咬不休。作者將這些民族敗類刻畫得淋漓盡致，諷刺了他們貪婪和丑惡的嘴臉，也反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息。

而登佩敏在話劇《吳蘇去英國》中則刻畫了吳蘇出賣自己的民族利益、寧愿做亡國奴的丑惡嘴臉形象，描畫了一個(gè)樂意為英國殖民主義者效勞的走狗形象。

三 西方進(jìn)步的倫理思想傳入的影響

西方的人文主義思想，如西方的平等、自由、民主和科學(xué)等思想也傳播和影響到緬甸人民。他們開始用新的觀念和眼光去探索緬甸國家和自己民族的命運(yùn)和前途。西方的倫理思想和生活方式也漸漸滲透到緬甸文化中來。

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〔責(zé)任編輯：李錦雯〕