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      希臘神話的復(fù)仇與暴力

      2014-04-29 00:00:00葉艷
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2014年3期

      摘 要:西方文學(xué)與文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的復(fù)仇與暴力傳統(tǒng)早在希臘神話中就有豐富的展現(xiàn),如美狄亞殺子、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯的“憤怒”、奧德修斯戰(zhàn)后返家誅殺所有求婚者以及俄瑞斯忒斯為報(bào)父仇而弒母等。一方面,他們極端的復(fù)仇與暴力顯得過(guò)于殘忍與非人道,有違人倫道德;另一方面,在某種程度上,他們以暴力復(fù)仇的行為成為彰顯英雄個(gè)人榮譽(yù)、女性自由與權(quán)利以及希臘社會(huì)正義觀的方式與手段,折射出的是與希臘神話中命運(yùn)觀的概念相對(duì)立的人的自由意志。

      關(guān)鍵詞:希臘神話 復(fù)仇與暴力 命運(yùn)觀念 自由意志

      西方文學(xué)中持久而豐富的暴力與復(fù)仇傳統(tǒng)可溯源至希臘神話,希臘神話中的復(fù)仇與暴力可說(shuō)是從始至終。整個(gè)希臘神話系統(tǒng)的敘述就是在復(fù)仇、暴力與戰(zhàn)斗中開(kāi)始,它的眾神譜系簡(jiǎn)要展現(xiàn)了宙斯之前充滿血雨腥風(fēng)的神■權(quán)力更迭的概貌:克洛諾斯用鐮刀閹割貪戀權(quán)力的父親烏拉諾斯;宙斯又聯(lián)合提坦神,經(jīng)過(guò)十年激戰(zhàn),推翻了為保住王位而吞食自己孩子的克洛諾斯,從而建立了以宙斯為權(quán)威的新神體系。希臘神話以“奧德修斯的勝利”結(jié)束,這勝利指的就是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返家的奧德修斯向求婚者大肆復(fù)仇,他無(wú)情誅殺了所有求婚者及同謀者。

      提及特洛伊的故事,這個(gè)時(shí)間跨度十年之久、占希臘神話近三分之一篇幅的故事也就是因?yàn)樘芈逡镣踝优晾锼拐T拐斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫而引發(fā)的復(fù)仇與戰(zhàn)爭(zhēng)故事。這是一場(chǎng)由神挑起、有神參與、被神諭決定的戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí),希臘神話中以宙斯、赫拉為代表的相當(dāng)數(shù)量的神族心胸狹隘,對(duì)蔑視或冒犯神威的神或人睚眥必報(bào),常對(duì)其施以毀滅性的懲罰與報(bào)復(fù)。例如,宙斯把盜取天火的普羅米修斯用鐵鏈鎖在高加索山的懸崖上,還讓其遭受被老鷹反復(fù)啄食肝臟的痛苦。尼俄柏因傲視神■,太陽(yáng)神兄妹便射殺了她無(wú)辜的七子七女,尼俄柏自己也被變成冰冷的石頭。阿剌克涅就因敢于向雅典娜挑戰(zhàn)紡織技藝而被變?yōu)槌舐稍鞯闹┲?。除此之外,希臘神話中重要的復(fù)仇與暴力故事還有美狄亞殺子、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中阿喀琉斯的“憤怒”,以及俄瑞斯忒斯弒母以報(bào)父仇等。精彩紛呈的希臘神話中復(fù)仇與暴力無(wú)處不在,以不同的形式在多個(gè)故事中反復(fù)出現(xiàn)。無(wú)論是神族之間、神與人之間,還是人與人之間,訴諸復(fù)仇與暴力解決沖突爭(zhēng)端成為希臘神話中司空見(jiàn)慣的手段,也成為理解希臘神話的一個(gè)重要側(cè)面。

      一、阿喀琉斯的“憤怒”:英雄個(gè)人榮譽(yù)的彰顯

      希臘神話實(shí)際上就是一部英雄們的傳說(shuō),塑造了眾多性格鮮明的英雄人物。有充滿叛逆精神、帶給人類文明開(kāi)端的普羅米修斯,有率領(lǐng)阿爾戈英雄們遠(yuǎn)征科爾喀斯奪取金羊毛的伊阿宋,有在人間完成了十二件英雄業(yè)績(jī)的赫拉克勒斯等。然而,更多的英雄出現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)上,與戰(zhàn)爭(zhēng)、榮譽(yù)緊密相連。戰(zhàn)爭(zhēng)需要英雄,英雄需要榮譽(yù),戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄珍視榮譽(yù),義無(wú)反顧地為贏得榮譽(yù)而搏斗、廝殺,甚至愿為榮譽(yù)而犧牲生命。這鮮明地體現(xiàn)在希臘神話中最著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄們身上。

      特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)歷時(shí)久長(zhǎng),也造就了眾多英雄,其中最大的兩位英雄就是對(duì)陣雙方的主將:驍勇善戰(zhàn)、英勇無(wú)雙的阿喀琉斯及誓死保衛(wèi)特洛伊城的赫克托耳。若說(shuō)特洛伊軍方面的赫克托耳更富于集體主義精神,把保衛(wèi)城邦的公眾利益當(dāng)成自己的光榮職責(zé),把為集體犧牲看成是一種榮譽(yù),那么,希臘聯(lián)軍中的阿喀琉斯則更多的是為個(gè)人榮譽(yù)而戰(zhàn)。依據(jù)希臘神話的敘述,阿喀琉斯是被狡黠的奧德修斯用計(jì)識(shí)破其男扮女裝的偽裝而不得不同意出征特洛伊。而且,“阿喀琉斯參與戰(zhàn)爭(zhēng)主要是為了博取流芳千載的英雄榮譽(yù)與英名”。除了為個(gè)人榮譽(yù)的出戰(zhàn)初衷,戰(zhàn)爭(zhēng)中的阿喀琉斯更是視個(gè)人榮譽(yù)為生命,他的兩次“憤怒”及由此而引起的從退出戰(zhàn)場(chǎng)到重新出戰(zhàn),都是因自己的榮譽(yù)受到了侮辱與損害而發(fā)生。

      阿喀琉斯的第一次“憤怒”與希臘盟軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)有關(guān)。當(dāng)阿伽門農(nóng)利用權(quán)勢(shì)搶奪了阿喀琉斯的戰(zhàn)利品,阿喀琉斯認(rèn)為阿伽門農(nóng)不僅侵害了他的所得利益,更重要的是自己的榮譽(yù)與尊嚴(yán)受到了莫大的挑戰(zhàn)與輕侮。“從現(xiàn)在起,我再也不會(huì)到戰(zhàn)場(chǎng)拼殺了。當(dāng)兇狠的赫克托耳像割草一樣屠殺希臘人時(shí),你也休想讓我來(lái)幫你了。你將來(lái)就是悔恨不該冒犯我的尊嚴(yán),那也是徒勞的了”,盛怒之下的阿喀琉斯退出戰(zhàn)爭(zhēng)而使希臘軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退,遭受巨大傷亡和損失。直到伴自己長(zhǎng)大的好友帕特洛克羅斯冒名替他出戰(zhàn)而被赫克托耳殺死,對(duì)他的英雄榮譽(yù)構(gòu)成更大的挑釁與辱沒(méi)后,阿喀琉斯才由憤怒轉(zhuǎn)為悲傷,繼而再次憤怒,“如果命運(yùn)之神不讓我為死去的朋友復(fù)仇,那么我寧愿馬上去死……我沒(méi)有能夠保護(hù)帕特洛克羅斯和無(wú)數(shù)的朋友。現(xiàn)在我跟他們拼了,我要立即去找殺害我朋友的兇手償命”。他再次披掛上陣,以一人之力為希臘軍隊(duì)扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局,殺死赫克托耳,既為他的親密戰(zhàn)友報(bào)仇,也為自己恢復(fù)了至上的個(gè)人榮譽(yù)。

      阿喀琉斯殺死他最大的敵手后仍不罷休,他繼續(xù)兇狠無(wú)情地屠殺特洛伊人,就連赫克托耳死后的尸體也不放過(guò)。他將尸體倒拖在戰(zhàn)車后,揮鞭策馬,驅(qū)車游行,其虐尸泄憤的暴行令人發(fā)指。即使后來(lái)在赫克托耳年邁的父親普里阿莫斯的跪求下,阿喀琉斯讓其領(lǐng)回尸體,并答應(yīng)停戰(zhàn)十天以使赫克托耳有個(gè)體面的葬禮,那也是出于英雄相惜之情,更多的是阿喀琉斯設(shè)身處地地以英雄的身份維護(hù)英雄個(gè)人榮譽(yù)的結(jié)果。

      二、美狄亞殺子:女性爭(zhēng)取自由與權(quán)利的表達(dá)

      除了戰(zhàn)場(chǎng),情場(chǎng)也是希臘神話中復(fù)仇與暴力上演的舞臺(tái)之一,例如,嫉妒成性的天后赫拉經(jīng)常向宙斯迷戀的女子發(fā)起愛(ài)情復(fù)仇。她將變成一頭小母牛的伊俄囚禁起來(lái),并找來(lái)百眼怪阿耳戈斯嚴(yán)密看守。伊俄只能吃枯草、睡硬地、飲污水,受盡折磨。情愛(ài)復(fù)仇與暴力也發(fā)生在人類,例如殺子做成人肉筵肴以食其夫的王后普洛克涅,她以此向奸污并囚禁妻妹翡綠眉拉的國(guó)王忒柔斯的罪行復(fù)仇。希臘神話中以同樣極端的暴力復(fù)仇的人物還有性格剛烈、愛(ài)憎如火的美狄亞。

      美狄亞本是埃厄忒斯國(guó)王的小女兒,為了愛(ài)情,美狄亞拋棄富貴,背叛國(guó)家和父親,設(shè)計(jì)殺死兄弟,幫助伊阿宋奪取金羊毛,并和他私奔。然而隨著時(shí)間的推移,年歲日增的美狄亞魅力日減,忘恩負(fù)義的伊阿宋欲娶科任托斯國(guó)王克雷翁的女兒格勞刻,另結(jié)新歡。在以曾經(jīng)的付出勸說(shuō)伊阿宋回心轉(zhuǎn)意徒勞后,在克雷翁威脅著要將她驅(qū)逐國(guó)境而面臨無(wú)路可走的絕境時(shí),美狄亞選擇以殘忍的復(fù)仇還擊國(guó)王的兇狠及丈夫的負(fù)心和背叛。她先是用浸過(guò)劇毒的金袍謀害了嫁女的國(guó)王和新婚的公主,而后親手殺死自己和伊阿宋的三個(gè)兒子,以殺子絕后的方式給伊阿宋致命的打擊,以報(bào)自己遭遺棄的仇恨。

      美狄亞極端的復(fù)仇與暴力是慘烈的,有違天理人倫,然而從另一角度看,她殘暴的行為是對(duì)希臘男權(quán)社會(huì)中女性卑下的地位及受制于父權(quán)、夫權(quán)的桎梏的不平命運(yùn)的復(fù)仇與反抗,是女性爭(zhēng)取與男性享有同等社會(huì)地位與權(quán)利的一曲血淚絕唱。

      希臘神話中的舊神譜是以女性為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu),地母該亞以及瑞亞是主導(dǎo),享有高度的尊敬與威望??寺逯Z斯推翻馬拉諾斯、宙斯推翻克洛諾斯,都離不開(kāi)母親的幫助。但在宙斯為主神的新神譜時(shí)期,父權(quán)制逐漸取代母權(quán)制而居于主導(dǎo)地位。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上已向男權(quán)社會(huì)過(guò)渡的古希臘神話中,女性無(wú)疑處于弱勢(shì)和被動(dòng)地位,在與男性情愛(ài)的較量與博弈中,無(wú)論是在權(quán)力抑或武力方面,她們都處于下風(fēng)。美狄亞就是如此。身處男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中及夫權(quán)主導(dǎo)的家庭中,美狄亞是無(wú)助的。她深知男權(quán)社會(huì)中女性的悲哀,“我們女人是最不幸的……我們用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫,他反而會(huì)變成我們的主人”,同時(shí),她更深諳父權(quán)制時(shí)代兒子是“作為父親的生命、權(quán)力、榮耀、地位和財(cái)產(chǎn)的體現(xiàn)存在的,尤其是作為父親生命的一種延續(xù)存在的”思想觀念,因此,要給背叛她的負(fù)心漢致命的報(bào)復(fù),就是要?dú)⑺浪囊嗉疵赖襾喿约旱膬鹤?。親情人倫的重負(fù)也使美狄亞短暫止步,然而,毒蛇般復(fù)仇的火焰最終攆趕著美狄亞邁向萬(wàn)劫不復(fù)的復(fù)仇深淵,“孩子們倒在血泊中,像祭祀時(shí)的供品一樣被殺掉了”。而看著乘坐龍車離開(kāi)的美狄亞,伊阿宋束手無(wú)策,絕望的他拔劍自刎而死。就這樣,美狄亞以比男性使用的更暴力更殘忍的復(fù)仇斬盡殺絕,給男性致命的懲罰。她的復(fù)仇與暴力體現(xiàn)的是在希臘男權(quán)社會(huì)中女性主張自由與權(quán)利,對(duì)女性從屬地位及不平命運(yùn)強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與顛覆精神。

      三、俄瑞斯忒斯弒親:希臘父權(quán)制社會(huì)正義的確立

      和美狄亞殺子一樣,俄瑞斯忒斯弒母反映的也是希臘父權(quán)制社會(huì)在人倫道德方面的矛盾沖突。俄瑞斯忒斯是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的兒子。阿伽門農(nóng)在一次打獵時(shí)射殺了狩獵女神阿爾忒彌斯的小鹿,激怒了女神,女神便停風(fēng)息浪,使集結(jié)在奧里斯港口準(zhǔn)備出征特洛伊的希臘聯(lián)軍的戰(zhàn)船無(wú)法前行。從隨軍祭司卡爾卡斯那兒得知原委,并遵照預(yù)言,阿伽門農(nóng)將他和克呂泰涅斯特拉所生的女兒伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給女神,以平息阿爾忒彌斯的憤怒,換取船隊(duì)出航的順風(fēng)。阿伽門農(nóng)殺女獻(xiàn)祭的暴行在克呂泰涅斯特拉的心里埋下了仇恨的種子,她決定以暴制暴,懲罰冷血無(wú)情的丈夫,為女兒復(fù)仇。她勾結(jié)奸夫埃癸斯托斯霸占了王位,兩人又合謀殺死戰(zhàn)后凱旋而歸的阿伽門農(nóng)。長(zhǎng)大成人后的俄瑞斯忒斯和他的姐姐厄勒克特拉聯(lián)手殺了自己的母親以報(bào)父仇。為父親報(bào)仇而弒殺母親的俄瑞斯忒斯因此受到復(fù)仇三女神的追殺。最后在正義女神雅典娜組織的法庭上,俄瑞斯忒斯被宣布為無(wú)罪。

      俄瑞斯忒斯弒母的故事包含數(shù)次復(fù)仇與暴力,其前因后果的關(guān)系仿佛形成一條復(fù)仇鏈,展現(xiàn)了正義與罪惡的較量。作為希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥,阿伽門農(nóng)為了全希臘的利益犧牲女兒,將集體利益看得高于個(gè)人私情,是英雄般的大義之舉。然而,他因傲居不恭的過(guò)錯(cuò)得罪女神本就錯(cuò)在自己,又親手殺死自己無(wú)辜的女兒抵罪更是有悖倫理,因而必將為此受到嚴(yán)厲的懲罰??藚翁┠固乩瓪⑺腊①らT農(nóng),是為女兒復(fù)仇,而且,她與被她謀殺的丈夫沒(méi)有血親關(guān)系,然而,殺死丈夫就是侵害兒子擁有父親的權(quán)利。除此之外,克呂泰涅斯特拉殺夫也不乏逢迎阿伽門農(nóng)的堂兄弟,也就是他的殺父敵

      人埃癸斯托斯的可恥動(dòng)機(jī)。無(wú)論是侵害兒子還是背叛丈夫,克呂泰涅斯特拉的行為都不為希臘男權(quán)社會(huì)所容忍,即使有為女兒復(fù)仇的幌子為遮掩,也不被視為“正義的事業(yè)”,她必將在劫難逃。

      俄瑞斯忒斯殺死克呂泰涅斯特拉雖受阿波羅的神諭指示,然而,為了忠于父親,他卻成為弒殺生身母親的人,也是大逆不道的。正因如此,俄瑞斯忒斯飽受復(fù)仇女神追殺的折磨與痛苦,這反射出的其實(shí)是他的良心對(duì)弒母罪行的“正義性”的追問(wèn)。然而在審判俄瑞斯忒斯的法庭上,雅典娜女神維護(hù)父親和兒子的權(quán)利:“我不贊成婦人為取悅情人而殺害丈夫。我認(rèn)為,俄瑞斯忒斯殺掉的不是一位母親,而是他的殺父仇人。他的行為是合理的?!闭x女神非母體所生,而是從父親宙斯的頭里跳出來(lái)的,希臘神話中的這一情節(jié)本身就說(shuō)明了希臘父權(quán)制社會(huì)中正義的砝碼傾向所在,因而,按照這一正義傾向?qū)Χ砣鹚惯沟淖镄屑右耘袛?,他為父?fù)仇而殺母的行為就是對(duì)侵害父權(quán)的行為的正義的反擊,他的罪行就應(yīng)得到赦免。俄瑞斯忒斯的最終勝利實(shí)際是父權(quán)制取得的勝利,說(shuō)明“當(dāng)時(shí)以父權(quán)制為基礎(chǔ)的社會(huì)正義已經(jīng)在一系列斗爭(zhēng)中得到最終的確立”。

      四、希臘神話中的復(fù)仇與暴力:與命運(yùn)觀相對(duì)立的人的自由意志的凸顯

      若說(shuō)弒親是俄瑞斯忒斯自覺(jué)使用的復(fù)仇手段,那么殺父娶母的俄狄浦斯卻因此而無(wú)意陷于悲劇的命運(yùn)落網(wǎng)。俄狄浦斯的父親是底比斯的國(guó)王拉伊俄斯,他以怨報(bào)德,拐走國(guó)王珀羅普斯的兒子,因而受到命運(yùn)之神的指示:拉伊俄斯會(huì)死于親生兒子之手。為了擺脫命運(yùn)之神的安排,拉伊俄斯將剛降生的兒子丟棄。獲救并在鄰國(guó)科任托斯長(zhǎng)大的俄狄浦斯也從神諭里得知自己殺父娶母逆?zhèn)惖拿\(yùn),無(wú)比震驚的他逃離了他認(rèn)為是親生父母的科任托斯國(guó)的國(guó)王和王后,卻來(lái)到了自己的祖國(guó)底比斯。在這里,俄狄浦斯恰巧陷入既定命運(yùn)的安排,毫不知情地成為了殺父娶母的罪人。真相大白之際,俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼,離開(kāi)國(guó)土自我放逐。

      一方面,俄狄浦斯殺父娶母故事中的復(fù)仇——即所有底比斯人都要找出并除掉殺害國(guó)王拉伊俄斯而招致神靈懲罰、帶給國(guó)家災(zāi)難的壞人——表現(xiàn)的是英雄的意志終究難逃定數(shù)神威的命運(yùn)觀念。命運(yùn)觀念是希臘神話所表現(xiàn)的重要思想之一,并成為希臘悲劇作家創(chuàng)作的命運(yùn)悲劇的核心概念。在古希臘人看來(lái),命運(yùn)沒(méi)法避免、命運(yùn)不能改變、命運(yùn)無(wú)可抗拒,那是一種冥冥之中不可知的神秘的支配力量,人類永遠(yuǎn)掙脫不了其束縛。俄狄浦斯是一位對(duì)國(guó)家、人民具有高度責(zé)任感的國(guó)王,為了解除底比斯城的瘟疫,他不顧一切要找出災(zāi)難的原因,沒(méi)料到自己一步步陷入了命運(yùn)的落網(wǎng)。意志堅(jiān)定的英雄也不免遭受命運(yùn)的撥弄,無(wú)論拉伊俄斯和俄狄浦斯怎樣防范,神諭中的厄運(yùn)終究難以逃脫。

      然而另一方面,具有堅(jiān)定意志的俄狄浦斯與無(wú)法抗拒的命運(yùn)的尖銳沖突體現(xiàn)的是困獸猶斗的悲劇精神,是在人與命運(yùn)的沖突中人的自由意志的覺(jué)醒,表達(dá)了個(gè)人反抗命運(yùn)的思想。如果說(shuō)在俄狄浦斯與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬裰幸殉跻?jiàn)人的自由意志的端倪,那么,在阿喀琉斯、美狄亞、俄瑞斯忒斯的復(fù)仇與暴力行為中更是凸顯出與命運(yùn)觀相對(duì)立的個(gè)人自由意志。

      古希臘人相信命運(yùn),但是他們從來(lái)不消極地屈從于命運(yùn),不甘僅做命運(yùn)的傀儡,而是靠自己的智慧、勇敢,甚至不惜用極端的復(fù)仇與暴力手段去挑戰(zhàn)命運(yùn)、抗?fàn)幟\(yùn),這是在人的自為存在(自由意志)與自在存在(命運(yùn))的沖突中爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)的努力和嘗試。希臘神話中無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)情斬殺敵人的阿喀琉斯,還是逆?zhèn)悮⒆拥拿赖襾?、弒母的俄瑞斯忒斯,這些“英雄”的復(fù)仇與暴力行為的背后都有人對(duì)自由意志的把握。他們超越了俄狄浦斯在與命運(yùn)的抗?fàn)幹薪K究淪為失敗者的命運(yùn)觀念,成為掌握自己命運(yùn)的主人,是具有自由意志的人類的代表。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō),希臘神話中的復(fù)仇與暴力標(biāo)志著人類在走向文明的路途中的重要一步,也是西方文學(xué)中注重人的價(jià)值與存在的傳統(tǒng)的發(fā)展根基

      之一。

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      [4] 聶珍釗.論希臘悲劇的復(fù)仇主題[J].外國(guó)文學(xué)研究,2001(3).

      作 者:葉 艷,碩士,山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)在讀博士研究生,中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院講師,主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

      編 輯:魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

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