錯位的異性關(guān)系

摘 要：《摩爾·弗蘭德斯》是18世紀(jì)英國小說家丹尼爾·笛福發(fā)表于1722年的作品。它是英國文學(xué)史上第一部關(guān)于女性的小說。小說一經(jīng)發(fā)表，就引來了許多評論家的諸多爭議。本文將從文本細(xì)讀入手，站在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義的異化理論分析女主人公在18世紀(jì)轉(zhuǎn)型社會下的資本主義經(jīng)濟上升時期女主人公被金錢異化了的異性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：丹尼爾·笛福 摩爾 異化

一、異化理論

異化是西方文學(xué)作品中最常表現(xiàn)的主題之一，它已經(jīng)形成了一股世界性文學(xué)思潮。自從私有制和社會分工以來，隨著資本主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，異化現(xiàn)象變得十分嚴(yán)重。亞里士多德、亞當(dāng)·斯密、盧梭、黑格爾、費爾巴哈等著名思想家都對異化作出過不同的解釋。馬克思吸取前人的研究成果，提出人是“類存在物”?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！辈⒄J(rèn)為異化勞動導(dǎo)致的后果之一：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！?/p>

異化在文學(xué)中的表現(xiàn)方式為“人的非人化”。人因喪失了“自由的有意識的活動”，而失去“人的類特性”。17世紀(jì)的英國處于社會轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化大發(fā)展促進了資本主義的進程，但是也使得社會產(chǎn)生了嚴(yán)重了兩極分化。集聚了大量資本的大資本家和金融寡頭過著極端奢靡的生活，而大多數(shù)普通民眾在為生存進行苦苦掙扎。貧富生活的巨大差距使得人們認(rèn)識到“金錢的萬能”，于是拜金主義流行，出于對金錢利益的追逐，人的類本質(zhì)發(fā)生了變化，“由于價值規(guī)律和金錢魔力的作用，人們的行為思想，在資產(chǎn)階級的實際生活中，已經(jīng)不以自己的意志為轉(zhuǎn)移而走向了反面”?？傊?，異化表現(xiàn)為人喪失了“自由的有意識的活動”而被金錢控制，成為金錢的奴隸，人性由于受到金錢的異化而泯滅了本應(yīng)存在的美好。笛福筆下的摩爾恰恰反映了資本主義上升時期人喪失了自由意志，被金錢、利益控制而扭曲了的人性。

二、摩爾異性關(guān)系的異化

眾所周知，男女之間的愛情以及以愛情為基礎(chǔ)的婚姻因無比美好而令人向往。愛情與婚姻之所以令人向往是由于人性在愛情與婚姻中所表現(xiàn)出的純與真——出于靈魂深處的互相交流與吸引，突破一切世俗的束縛與羈絆，兩情相悅、志趣相投的兩人幸福地生活在一起。笛福筆下的摩爾雖與多名異性產(chǎn)生了復(fù)雜的關(guān)系，但摩爾與異性的關(guān)系中只有對經(jīng)濟利益的追逐，沒有真情的流露及對美好情感的向往。摩爾把與異性建立起的關(guān)系當(dāng)成賺取利益的戰(zhàn)場，她一次次進行交易，為了達到經(jīng)濟目的，她可以毫不猶豫地犧牲倫理道德?！八鋈司鞫鴮嶋H：婚姻是得到保障的手段，真心的交付不過是一場無聊做作的人性游戲?！?/p>

從小說開始摩爾對自己的虛榮心就毫不掩飾“除了這許多優(yōu)點之外，我又具有女性共有的虛榮心”“或者說我的虛榮心是我失身的根源”。摩爾為了滿足自己的虛榮心，得到金錢與財富，首先和收養(yǎng)她的家庭的大兒子保持了同居關(guān)系。之后由于被情人拋棄，摩爾不顧倫理道德的約束嫁給了情人的弟弟。違背了倫理情長，與情人弟弟結(jié)婚之后，獨處時她沒有感到羞愧、恥辱。面對真心喜歡她，對她關(guān)愛有加的丈夫，摩爾良心深處沒有感到不安與自責(zé)。她唯一在乎的是“他從父母那里沒有得到多少財產(chǎn)，他活著的那幾年內(nèi)也沒掙很多錢。所以我的境況并不很好，結(jié)婚沒有給我?guī)砗芏嘟?jīng)濟上的利益”。從以上可以看到金錢、利益完全控制了摩爾，使她失去了起碼的羞恥之心，拋棄了倫理道德。

五年后摩爾的第一任丈夫去世，摩爾在丈夫死后急匆匆地嫁給了一位布商。當(dāng)然摩爾的第二次婚姻并不是愛情的結(jié)果，“我從前要他哥哥履行他的條件給我五百金榜，當(dāng)我答應(yīng)嫁給他弟弟的時候，他就送我了這筆錢；加上他起先給我，我積蓄下來的，連同我丈夫給我的數(shù)目差不多的錢，算起來我孀居的時候，一共有一千二百金榜”。摩爾從情人那里得到的利益加上從丈夫那里繼承的遺產(chǎn)足以令她過上正常而有尊嚴(yán)的生活。但摩爾非常不屑地把美好的機會拋棄了，因為她追求的是“當(dāng)我丈夫要帶我到宮廷或者戲院去的時候，他配起劍來應(yīng)該很稱身，走出來也像個紳士”。摩爾對第二段婚姻的選擇虛榮心起了絕對作用，她在對這段婚姻的評述時說：“這真是我的虛榮心的報應(yīng)，我真可說是設(shè)阱自陷?！薄＿@次婚姻帶給摩爾的境況非常糟糕，“將這些荷蘭布，還有從前帶走的一包棉紗布，幾套杯盤和其他的東西一起估計，我看幾乎還湊不到五百磅”。

經(jīng)歷了一段同居生活、兩段婚姻后，摩爾對婚姻有了更深刻的認(rèn)識，“根據(jù)我的經(jīng)驗，不久我就懂得了一個道理：世事改變了，就連結(jié)婚也不例外。結(jié)婚是為了互相利用，為了共同的利益，為了做生意，愛情是沒有多大關(guān)系或者根本沒關(guān)系的”。摩爾為了繼續(xù)奢靡的生活開始把婚姻看做生意，并不斷地在婚姻市場進行交易。摩爾的功利性婚姻觀讓她對婚姻格外謹(jǐn)慎，因為她像精明的商人一樣在下一樁婚姻中精心算計著得與失。“這個人真是我所需要的男人，但是我卻要試他到底，的確只有這樣我才能得到安全。假使他現(xiàn)出退縮不前的神氣，我就可以知道他是個窮光蛋，那么嫁給他我一定毀了，其倒霉的程度也和他娶我是一樣的；可是假如我根本不去探問他的財產(chǎn)，這就等于讓他來懷疑我的?！蹦柹踔涟l(fā)出感慨：“受過良好的教育，長得標(biāo)致，會說話，對人謙虛，態(tài)度可愛，人們所認(rèn)為我性格上的一切好處是否實在那又是一個問題——假使我缺乏了這阿堵物，全是無用的?！比欢旎?，精心算計的摩爾竟然嫁給了自己的親弟弟。得知真相后，摩爾結(jié)束了同弟弟的婚姻回到了英國。

摩爾開始了對一位銀行家的玩弄。“我玩弄這個愛人，就如一個漁夫玩弄一條鱒魚。”摩爾先是設(shè)計騙取了銀行家的信任與情感，之后卻躲避了其求婚。因為摩爾算計著“一言以蔽之，我躲避簽訂一個契約；卻告訴他我要到北方去，我既把事情托給他，他自然會知道該往哪里給我寫信”。摩爾去北方的目的是“應(yīng)許我在那里會有很好的境遇，會得到十分美妙的東西”。所以，摩爾到北方是試運氣，看看能不能找到比銀行家更有錢的人。如果找到她可以輕易地回絕銀行家可能的求婚，因為她雖然一直勾引銀行家卻從未許諾未來。如果找不到更有錢的人，因為從未拒絕并保持聯(lián)系，她可以非常自然地再回到他身邊。總之，摩爾把銀行家玩弄于股掌之間，“我并沒有這么愛他，以至于舍不得離開他，去嫁給一個更富的人”。摩爾的商人本質(zhì)暴露無遺，感情只是她所利用的謀取經(jīng)濟利益的手段，在明明暗暗的算計中她唯一在乎的是自己經(jīng)濟利益的得失。摩爾的最后的一段婚姻是她與這位銀行家的婚姻。正如摩爾的計劃，沒能嫁給富人，她回頭又與銀行家聯(lián)系。當(dāng)看出銀行家求婚的意圖后，“于是我立刻就打定了主意，絕不拒絕他。因為，坦白地說，看看我目前的境況，我實在不能拒絕他；我現(xiàn)在沒有理由再冒這樣的險了”。在此可以看到，摩爾接受銀行家既非出于愛情又非出于曾經(jīng)錯過一個好人的悔恨，而完全由于銀行家是她的最后一根救命稻草，能使她過上舒服安逸的生活。

摩爾在異化道路上越走越遠(yuǎn)，最后她不惜以肉體為利用工具進行盜竊。“到了這里以后他開始有些放縱起來。我漸漸地答應(yīng)了他一切的要求，總之，讓他為所欲為；我也用不著再說什么了。”之后在這位醉酒紳士睡熟后，“我乘這機會把他仔細(xì)地搜查了一遍。我拿去一只金表，一絲帶的金錢，漂亮的、有寬平底的假發(fā)，鑲銀的手套，還有劍和漂亮的鼻煙盒子，然后我輕輕地把車門打開，當(dāng)馬車還走著的時候預(yù)備跳下去”。眾所周知，性是愛情的產(chǎn)物，健康、自然、純凈的性在愛情婚姻中是必不可少的，但與愛情、婚姻無關(guān)的性愛與人性相違背；但摩爾的生活中，性愛與愛情、婚姻無關(guān)，性愛是她為自己獲取財產(chǎn)的手段，是她致富的工具。

從以上分析可以看出在與異性的交往中，摩爾受金錢的控制，把性別及美貌當(dāng)成資本經(jīng)營。為了追逐利益她不顧女性應(yīng)有的矜持與尊嚴(yán)而甘當(dāng)有錢人的情人，為了錢財她拋棄了倫理道德而嫁給了情人的弟弟，甚至自己的親弟弟。摩爾完全失去了自由意志，成為了金錢的奴隸。在資產(chǎn)階級的實際生活中，在與異性交往的經(jīng)歷的過程中，由于價值規(guī)律和金錢魔力的作用，摩爾的行為思想，已經(jīng)不以自己的意志為轉(zhuǎn)移而走向了反面。摩爾對金錢與利益的追逐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對情感的向往，她認(rèn)為“結(jié)婚是為了互相利用，為了共同的利益，為了做生意，愛情是沒有多大關(guān)系或者是根本沒有關(guān)系的”。所以其人性中美好的一面在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下已經(jīng)泯滅。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2] [美]笛福.摩爾.弗蘭德斯[M].梁遇春譯.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

基金項目：本文系2013年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題

（課題編號201304136）的研究成果；2013年保定市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目研究成果，項目編號：201301291

作 者：蔡紅玉，英語語言文學(xué)碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)英語系副教授，主要研究方向為英語語言文學(xué)；姬振亭，英語語言文學(xué)碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)英語系講師，主要研究方向為英語語言文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com