納西藝術研究綜述

摘 要：納西族人在漫長的社會發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的民族藝術，而納西藝術研究經(jīng)過數(shù)十年的積淀已有了較為系統(tǒng)的成就，在服飾、建筑、音樂、裝飾、繪畫等方面成績卓著，但學界對納西其他方面的藝術研究涉及較少，研究方法也有所欠缺，需要更多地拓寬領域，結合田野調(diào)查和跨學科的方法進行探索研究，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提出更好的理論指導。

關鍵詞：納西族 藝術 開發(fā) 研究

納西族，古稱“么些”（Mo—So）人，源起于中國古代南遷的西部羌族游牧部落的后裔。納西族先民“在原有巫教的基礎上，吸收本教文化，創(chuàng)制和使用原始象形文字，使本教納西化，以白地為中心，形成古老獨特的東巴藝術文化”。納西族原始部落宗教也逐漸演變?yōu)槊褡遄诮?，從此，以東巴藝術文化為核心的納西藝術文化體系逐步確立，納西藝術也與東巴教有著不可分割、血溶于水的親密聯(lián)系。

一、納西藝術研究成果璀璨

（一）東巴繪畫整理與研究

在琳瑯滿目的東巴文化藝術長廊中，東巴繪畫尤為絢美奇秘。納西先民們一代又一代地辛勤著述，成就了如今卷帙浩繁的“東巴經(jīng)典”——東巴書畫。

1.傳統(tǒng)東巴繪畫研究

王伯敏在《東巴文與東巴畫》中重申了東巴繪畫大致上分經(jīng)書上的繪畫、紙牌畫、卷軸畫。它使人們在宗教生活中得到欣賞，并獲得愉快與對美的認識。和必昌、周荃認為其功能主要體現(xiàn)在實用功能、宣傳教育功能與審美功能。東巴畫還能加強納西整個民族的團結和睦，利于民族延綿生存。木牌是東巴繪畫中常見的一種形式，因為它取材容易，方便攜帶。和品正在《東巴木牌畫研究》中寫到木牌畫是繼石壁之后納西族書畫的載體，足見它的歷史性。木牌畫最為顯著的特點是有灑脫自然、古樸稚拙，毫無粉飾造作之感。

2.現(xiàn)代東巴繪畫研究

近年來，云南省畫壇上出現(xiàn)了一個從少數(shù)民族傳統(tǒng)美術中崛起的畫派——現(xiàn)代東巴畫派。張春和認為現(xiàn)代東巴書畫是現(xiàn)代人在吸取納西族傳統(tǒng)的東巴書畫精髓上，經(jīng)現(xiàn)代人的思維、審美過濾，用現(xiàn)代藝術表現(xiàn)手段再創(chuàng)造而產(chǎn)生出的帶有濃厚東巴書畫藝術特色與新時代氣息的書畫藝術作品。青年畫家們從傳統(tǒng)的東巴文化中發(fā)掘精髓，形成了返璞歸真的稚拙美的畫風，用簡約的粗筆細條，主觀隨意的色彩，批判地繼承傳統(tǒng)，與時俱進，保持東巴民間繪畫旺盛的生命力和創(chuàng)造力。

（二）納西音樂的傳承與研究

1.納西古樂研究

“白沙細樂”和“洞經(jīng)音樂”“東巴音樂”作為“麗江三寶”構成了聞名于世的“納西古典音樂”。

洪江《淺談麗江洞經(jīng)音樂的模糊性》中提出洞經(jīng)音樂的特點是具有基本曲調(diào)、音樂結構、音樂配置和形與神的模糊性。孫明躍在《“納西古樂”與納西族傳統(tǒng)民族音樂》寫到“白沙細樂”的旋律和曲牌有的源于本民族的傳統(tǒng)音樂，有的與內(nèi)地和周邊的民族音樂有一定關聯(lián)。在其長期的歷史發(fā)展過程中，借鑒和融合了漢民族和其他民族的音樂成分并加以創(chuàng)造，從而才產(chǎn)生了這部不朽的音樂篇章。

2.納西音樂發(fā)展研究

宋理宗寶■元年到清朝雍正元年的470余年為木氏治理時期，為東巴教音樂的歷史發(fā)展的重要時期，但因為道教、藏傳佛教、喇嘛教及其音樂的傳入，木氏治理時期也是納西族東巴教音樂發(fā)展史中最為衰敗的時期。

納西音樂現(xiàn)在正以驚人的速度崛起，并迅速融入進當今琳瑯滿目的商業(yè)活動，模式也更趨于完善。李莘《城市化進程中的納西族音樂文化》中提到如今麗江古樂這種藝術形式發(fā)展到今天基本定型并趨于穩(wěn)定，無法再進行更多的創(chuàng)新，這種情況下“只能對既定形式進行一些屬于修飾性的細加工，使其更趨于細膩和復雜”。納西古樂的形式受到越來越多的關注，但精神正被商業(yè)社會逐漸消解。對傳統(tǒng)文化精神的關注也就是人類自身精神正被逐漸消解。經(jīng)濟發(fā)展的同時，更需重視文化的長期可持續(xù)性發(fā)展與內(nèi)在需要，不能光急功近利。桑德諾瓦認為只有改變傳統(tǒng)的思維定式，提倡與時俱進的務實精神，為音樂創(chuàng)造寬松的社會、文化氛圍才能支撐起納西音樂的璀璨奪目。

（三）納西服飾研究

衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象，服飾直接反映著一個民族的工藝水平，附著這個民族的長遠歷史與文化積淀。納西藝術中，比較有特色的服飾屬納西婦女服飾和東巴服飾。

1.服飾樣式研究

納西族婦女所穿的右衽齊膝長褂與旗袍相似，但下擺和腰身都比較寬松。長褂多位藍色或其他深色布縫制。張明坤、徐人平在《納西族東巴服飾的文化內(nèi)涵》中通過對東巴服飾的分析得出納西東巴服飾是納西族東巴文化的特殊載體，在東巴服飾中蘊含著納西族先民的很多觀念，比如崇拜原始宇宙觀，對日、月、星、辰等大自然的崇拜，五行五色相生相克的樸素觀念等。

納西服飾的顏色也值得玩味，鄒小舒在《試析納西族色彩信仰對服飾的影響》中提出，他們認為一旦所穿衣服的色彩與自己的屬相、所居方位發(fā)生沖突，輕則不順，重則致病，甚至遇難死亡；同時，納西人在服飾材質(zhì)、色彩、紋樣圖案及功用等方面淋漓盡致地再現(xiàn)了大自然賜予他們的恩澤。

總的來說，納西族服飾從外在到色彩都是納西民族日常的藝術化體現(xiàn)，雖簡潔卻有造型感。不僅單純簡潔，且對稱勻整，色彩以深色為主，低調(diào)慎重，張弛有度，是精神內(nèi)在的表現(xiàn)，是納西族對身處自然環(huán)境有效的自我適應，也是納西族對自己民族文化與民族個性的真實表現(xiàn)。

2.服飾意義研究

孔令奇在《納西女裝特征的區(qū)域文化解析》中以納西女裝為研究對象以地域文化的相關理論為依托，深入探討它的形成是受到環(huán)境氣候因素和大雜居、小聚居生活方式影響下的文化內(nèi)涵；而楊寧寧、謝芳《生態(tài)美學視閾下的納西族女性服飾》則從生態(tài)學上認為納西族女性服飾最能體現(xiàn)它與自然的中和之美、和諧之美。這是納西人的生存法則，也是他們遵循的生態(tài)和諧的審美觀。

3.納西服飾傳承與發(fā)展研究

納西族服飾傳承和發(fā)展的研究成果不多，木基元《略論民族服飾的傳承與發(fā)展》認為，繼承和創(chuàng)新是民族服飾文化的根本是要以文化互動的視角和觀點為基礎，搞好輿論宣傳，并與民族地區(qū)經(jīng)濟文化建設緊密結合，走與大力發(fā)展旅游業(yè)同步發(fā)展的道路；另一個方面，則要開發(fā)出具有納西族民俗服飾的旅游紀念品，將服飾精髓消化吸收，結合現(xiàn)代理念注入現(xiàn)代元素，開發(fā)出易攜帶實惠的服飾旅游紀念品。將納西服飾的特色融入到古代古裝設計中，在影視等作品中流光溢彩，塑造具有納西服飾特色的民族品牌。

（五）納西建筑研究

1.建筑格局研究

和勇在《世界文化遺產(chǎn)麗江古城建筑藝術》中提到麗江古城體現(xiàn)了納西民族的智慧和文化精神，凸現(xiàn)和保持了它與自然親近的本色。相似的觀點肖鵬也有所提到，古城為當代人在建設居住環(huán)境時提供了“崇自然、求實效、尚率直、善兼容”等方面可借鑒的素材，這對當下建設和諧社會，也具有重要時代意義。

2.建筑裝飾研究

納西族門窗裝飾作為納西族民居的重要組成部分，它的價值不僅在于它的裝飾性，更是納西族獨特的民族文化內(nèi)涵和藝術表現(xiàn)。胡倩《麗江納西族傳統(tǒng)民居門窗的裝飾藝術探析》從藝術角度，探討了納西族傳統(tǒng)民居門窗裝飾藝術，表現(xiàn)了其“藝術生活化”“生活藝術化”的生活理念，王子璇在《麗江傳統(tǒng)民居營造藝術及其現(xiàn)代啟示》里也有類似結論。

（六）工藝小雕像研究

納西手工藝還保留著原始手工藝的技術和風格，具有原始淳樸的特點。

小雕像是納西族人生活中不可或缺的部分，有面

偶、泥偶、木雕。其中最為普遍、數(shù)量最多的是面偶。面偶的制作是抽象與具體、想象與現(xiàn)實、藝術與智慧的結合，體現(xiàn)了納西人信仰的虔誠和精神上的富足。納西另一種傳統(tǒng)手工藝木雕并不著重刻畫形象外部的逼真酷似，而是采用整體寫意的手法。

二、納西藝術研究的特點和發(fā)展趨勢

研究者們的辛勤工作使得納西藝術研究取得了輝煌的成就，也使納西族藝術文化愈發(fā)受到社會各界的重視，呈現(xiàn)出以下特點。

一是經(jīng)過了幾代學者的不懈努力，納西藝術研究

成果輝煌，已經(jīng)擁有了自己完整的框架結構和理論體系，形成了相對完整的研究體系，納西研究的學術地位已然確立；二是研究方法十分豐富，民族學、人類學、考古學等多種學科有效結合，促進了研究方法的多元化，推動著納西藝術研究的繁榮。

輝煌的同時也應注意以下幾點不足：首先，所搜集的材料千篇一律且創(chuàng)新性少。相關材料缺乏新的田野調(diào)查，很多都是對同一資料的再運用；其次，既有的研究廣度未能覆蓋整個納西族藝術領域，研究過于集中在某幾方面，一般還停留在對現(xiàn)有資料梳理的基礎上，缺乏更為權威的成果；其三，就研究深度上說，很多實際問題尚未解決。納西藝術文化如何能突破現(xiàn)有的瓶頸，在有效發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟基礎上真正保存好、發(fā)展好深層次的藝術精髓，缺乏實際的挽救措施。

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作 者：虞 躍，昆明理工大學藝術與傳媒學院在讀碩士研究生，主要從事中國少數(shù)民族理論研究；蘇 峰，

昆明理工大學藝術與傳媒學院教授，主要從事中國少數(shù)民族文化與傳播研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com