葛蘭西視野中的“工農(nóng)聯(lián)盟”

摘 要：葛蘭西在對(duì)“南方問(wèn)題”的思考中引出了工農(nóng)聯(lián)盟思想。解決南方問(wèn)題的關(guān)鍵不在于給農(nóng)民以土地權(quán)，而在于實(shí)現(xiàn)農(nóng)民心理和意識(shí)的轉(zhuǎn)換，使得他們由“自發(fā)性”上升到“有意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。知識(shí)分子是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)換的中介。

關(guān)鍵詞：南方問(wèn)題 工農(nóng)聯(lián)盟 自發(fā)性 領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

工農(nóng)聯(lián)盟是統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)，工農(nóng)聯(lián)盟理論是馬克思主義理論的重要組成部分。杰出的馬克思主義者、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891—1937）從全新的角度思考了工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題，為馬克思主義學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展做出了自己的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

一、工農(nóng)聯(lián)盟的表現(xiàn)形式——“南方問(wèn)題”

葛蘭西思考的起點(diǎn)，正是在對(duì)“南方問(wèn)題”的思考中獨(dú)立地引出了工農(nóng)聯(lián)盟思想。南方，從地理位置上來(lái)說(shuō)，指的是亞平寧半島南部，其面積大約占意大利國(guó)土面積的40%。南方最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是農(nóng)產(chǎn)品出口，但是代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的意大利政府為了保護(hù)北方的工業(yè)利益而采取關(guān)稅貿(mào)易保護(hù)政策，單方面廢除了與法國(guó)訂立的貿(mào)易條約，這導(dǎo)致南方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)陷入困境。而南方又幾乎沒(méi)有什么像樣的工業(yè)，這導(dǎo)致其無(wú)法完成發(fā)展資本主義所需的資本原始積累，南北之間的經(jīng)濟(jì)差距越拉越大。在這樣的背景下，“南方主義”的思想在世紀(jì)之交產(chǎn)生并在南方地區(qū)得到廣泛傳播。當(dāng)時(shí)幾乎所有的南方知識(shí)分子都參與到討論中來(lái)，通過(guò)他們的努力，南方作為一個(gè)問(wèn)題逐漸在意大利政治生活中凸顯出來(lái)。在對(duì)“南方問(wèn)題”的認(rèn)識(shí)上，葛蘭西經(jīng)歷了一個(gè)從“撒丁的”到“愛(ài)國(guó)的”思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。

葛蘭西一度是歷史學(xué)家薩爾維米尼主張的堅(jiān)定擁護(hù)者。薩氏是當(dāng)時(shí)南方主義的代表人物和南方農(nóng)民最激進(jìn)的代言人。從政治立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)，薩氏是個(gè)俾斯麥主義者，他主張只有將南方各省從意大利分裂出來(lái)才能得到自身的發(fā)展。葛蘭西曾經(jīng)非常熱心地支持這種主張。他認(rèn)為：南方應(yīng)該通過(guò)反對(duì)大陸和北方的斗爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自身的自由、幸福和進(jìn)步，從而獲得拯救?！拔耶?dāng)時(shí)想，應(yīng)該為撒?。ǜ鹛m西的家鄉(xiāng)，屬于南方地區(qū)——筆者注）地區(qū)的民族獨(dú)立而斗爭(zhēng)。‘從大陸上來(lái)的人滾回去！’這句口號(hào)我不知重復(fù)了多少次?！?/p>

但是當(dāng)葛蘭西來(lái)到都靈（意大利最大的工業(yè)城市）上大學(xué)之后，他卻發(fā)現(xiàn)了都靈的工人階級(jí)處在一種與南方農(nóng)民類似的狀況。葛蘭西經(jīng)常深入到都靈的工人階級(jí)中去，了解和體驗(yàn)他們的生活狀況。把北方的情況與家鄉(xiāng)的情況做了對(duì)比之后，葛蘭西得出了一個(gè)重要結(jié)論：存在著兩個(gè)意大利。在表面的統(tǒng)一和有組織的社會(huì)形式之下掩蓋著深刻的對(duì)立，這種對(duì)立既從地域上也從階級(jí)上割裂了意大利民族的機(jī)體。要拯救意大利并且實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)進(jìn)步，首先取決于能否克服這種分裂狀態(tài)和消除這種離析現(xiàn)象?！坝纱诵纬闪怂牡谝粋€(gè)基本政治觀點(diǎn)：必須使意大利北方的先進(jìn)社會(huì)集團(tuán)同廣大勞動(dòng)群眾，尤其是同深受封建和半封建社會(huì)殘余勢(shì)力與經(jīng)濟(jì)關(guān)系之苦的南方落后地區(qū)和各島的農(nóng)民結(jié)成聯(lián)盟。”葛蘭西關(guān)于南方問(wèn)題的思想逐漸明朗了：撒丁島的農(nóng)民以及意大利南方所有貧窮階級(jí)的真正壓迫者，并不是包括北方工人階級(jí)在內(nèi)的全體“北方佬”，而只是北方的有產(chǎn)階級(jí)以及整個(gè)南方反動(dòng)集團(tuán)。應(yīng)當(dāng)對(duì)南方的貧困落后承擔(dān)責(zé)任的人同時(shí)也是意大利北方和其他地區(qū)的廣大工人群眾的壓迫者。領(lǐng)悟了這一點(diǎn)之后，一個(gè)“新”的、“愛(ài)國(guó)的”葛蘭西誕生了。

因此，對(duì)葛蘭西而言，“南方問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)是：以先進(jìn)地區(qū)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)為一方，與由于意大利國(guó)家和整個(gè)社會(huì)的不合理結(jié)構(gòu)而備受苦難的地區(qū)的全體人民為另一方之間的聯(lián)盟，即工農(nóng)聯(lián)盟問(wèn)題。薩爾維米尼也曾提出過(guò)聯(lián)盟的口號(hào)，但是葛蘭西的提法與后者在政治鼓動(dòng)中的宣傳口號(hào)有質(zhì)的區(qū)別。葛蘭西不是把聯(lián)盟作為一種工具，他不把聯(lián)盟理解成工人等待農(nóng)民的幫助，農(nóng)民也等待工人的幫助，從而抗擊暴虐滿足自己的要求。葛蘭西是按照列寧主義的概念去建立一個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟，也就是說(shuō)，建立一種有機(jī)的基本聯(lián)系，使它成為一個(gè)新的“歷史集團(tuán)”的基礎(chǔ)。這是一種新的階級(jí)力量的聯(lián)合，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把一切反資本主義的力量（主要是農(nóng)民）組成一個(gè)新的、同質(zhì)的歷史性集團(tuán)，它應(yīng)該在反對(duì)目前的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的斗爭(zhēng)中奠定基礎(chǔ)，并在工人階級(jí)奪取政權(quán)后徹底實(shí)現(xiàn)。

二、葛蘭西對(duì)工農(nóng)聯(lián)盟的思考

“南方問(wèn)題”始終處在葛蘭西理論思考的中心位置。如何解決南北方之間的全方位差距呢？有一種流行的方案是給予農(nóng)民土地權(quán)，統(tǒng)一后的意大利政府也曾經(jīng)在南方地區(qū)推行土壤改良和分割大土地所有?！巴恋貧w農(nóng)民”的方案看上去很迷人，但是仔細(xì)分析后發(fā)現(xiàn)這個(gè)口號(hào)空洞無(wú)物?！叭绻麤](méi)有機(jī)器幫助農(nóng)民進(jìn)行生產(chǎn)，沒(méi)有信貸幫助農(nóng)民渡過(guò)收獲前的難關(guān)，沒(méi)有合作社制度收購(gòu)農(nóng)產(chǎn)品以幫助農(nóng)民擺脫高利貸者，貧農(nóng)占有土地能獲得什么呢？”這充其量不過(guò)是滿足農(nóng)民對(duì)土地的虛幻夢(mèng)想罷了。

葛蘭西側(cè)重從心理和意識(shí)的角度分析“南方問(wèn)

題”。意大利的歷史境遇具有自身的獨(dú)特性：與英國(guó)和法國(guó)相比，意大利屬于資本主義比較落后的國(guó)家，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間存在著明顯的差別，還保留著或多或少的封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與之相適應(yīng)的心理狀態(tài)。在意大利經(jīng)濟(jì)和政治體制中，主導(dǎo)的資本主義與陳舊的封建體制并存，一邊是在進(jìn)步的道路上奔馳的先進(jìn)生產(chǎn)方式和地區(qū)，一邊是似乎永遠(yuǎn)不可能取得進(jìn)步的地區(qū)。這種獨(dú)特的歷史境遇形成了農(nóng)民獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)，“農(nóng)民的心理依舊像農(nóng)奴一樣：他隨時(shí)隨地會(huì)爆發(fā)出來(lái)用暴力的方式反抗貴族，但他無(wú)法把自己看作是集體的一員，他也不能夠從事有組織和持續(xù)的運(yùn)動(dòng)來(lái)改變社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系”。農(nóng)民的心理局限在強(qiáng)烈的個(gè)體情感之中，最多只是以個(gè)人的力量去抵抗地主豪強(qiáng)和官僚的壓制。因此，農(nóng)民缺乏獨(dú)立自由的人格和道德意識(shí)，只是國(guó)家暴力和邪惡蹂躪的沒(méi)有組織性的個(gè)體。農(nóng)民被舊的結(jié)構(gòu)和舊的社會(huì)條件束縛，失陷在亙古不變的貧困和落后中。

因此，要解決“南方問(wèn)題”固然要考慮農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)利益，但是首要的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民心理和文化的轉(zhuǎn)換，使得他們?cè)谝庾R(shí)水平上達(dá)到一個(gè)較高的階段，如集體主義的心理、國(guó)家的觀念等。共產(chǎn)主義不僅意味著一種社會(huì)制度，而且更意味著一種新的文明體系。任何革命工作只有建立在他們生活的必要性和他們的文化需要的基礎(chǔ)上才能取得成功，所以，共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)者必須理解這一點(diǎn)，給這種革命力量一種最能適合它傳播心理狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，“除非把每個(gè)人都納入到新的集體生活的機(jī)構(gòu)中去……用這種方式組織起來(lái)的農(nóng)民就變成秩序和進(jìn)步的一種組成成分，否則，他們就不能從事任何有組織和有紀(jì)律的活動(dòng)，他們就會(huì)變成沒(méi)有秩序的烏合之眾，就會(huì)變成一群野蠻的暴徒”。馬克思在《共產(chǎn)主義原理》中早就指出：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性決定了農(nóng)民不能自己代表自己，一定要由別人來(lái)代表他們。而葛蘭西也用類似的話表達(dá)：南方農(nóng)民在精神上處在一盤散沙的狀況，不能把自己作為一個(gè)整體而集中表達(dá)意向和要求，一個(gè)最突出的表現(xiàn)是他們沒(méi)有產(chǎn)生代表自己利益的知識(shí)分子，而其他的社會(huì)階層卻能從農(nóng)民中吸收推動(dòng)其政治活動(dòng)和思想活動(dòng)的力量。南方也有自己的知識(shí)分子集團(tuán)，如薩爾維米尼、克羅齊等，他們也主張?zhí)岢觥澳戏絾?wèn)題”，但是不要超越某種限度，不能變成革命問(wèn)題。他們事實(shí)上是南方在文化上的統(tǒng)治者，南方農(nóng)民在思想和意識(shí)水平上受到他們的控制。如果任由這種情況長(zhǎng)期存在下去的話，那么農(nóng)民始終無(wú)法擺脫下屬階級(jí)局限性而不能獲得自身的解放，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)和整個(gè)意大利社會(huì)的解放。

三、工農(nóng)聯(lián)盟與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)建

如何消除農(nóng)民意識(shí)上的局限性呢？這里就涉及葛蘭西政治哲學(xué)的核心思想——領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。葛蘭西指出，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)主要通過(guò)兩種方式進(jìn)行統(tǒng)治：一是統(tǒng)治的方式，其特征是強(qiáng)制和暴力;二是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式，葛蘭西也稱之為“知識(shí)和道德改革”，其特征是積極的認(rèn)同。在現(xiàn)代社會(huì)，后一種控制方式已經(jīng)成為主要的控制方式。農(nóng)民的思想意識(shí)特點(diǎn)決定了它是沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的階級(jí)。農(nóng)民普遍缺乏組織，缺少作為一個(gè)群體的社會(huì)和政治意識(shí)，因此在文化上依附和服從資產(chǎn)階級(jí)的觀念、思想和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。所以，要徹底解決“南方問(wèn)題”，首要的原則是要確立一種新的世界觀并且使得它滲透到農(nóng)民的思想和意識(shí)之中，取代他們以前的觀念，從而獲得他們最廣泛的認(rèn)可和支持。只有這樣，工農(nóng)聯(lián)盟才能現(xiàn)實(shí)地建立起來(lái)，革命才有可能成功。

葛蘭西把農(nóng)民的意識(shí)水平歸納為“自發(fā)性”，即“不是產(chǎn)生于已經(jīng)覺(jué)悟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)進(jìn)行的有系統(tǒng)的教育活動(dòng)，而是受到常識(shí)，也就是傳統(tǒng)世界觀啟發(fā)”。南方農(nóng)民在思想上一直受到保守的天主教的統(tǒng)治而沒(méi)有發(fā)展出一種世俗的宗教，根本原因在于意大利沒(méi)有進(jìn)行一場(chǎng)真正意義上的宗教改革。所謂“真正意義上的”就是指人民大眾的，指的是改革思想在人民群眾中傳播并帶來(lái)群眾性的內(nèi)心世界的改革。雖然意大利是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，但是該運(yùn)動(dòng)卻始終沒(méi)有走出人文主義者的小圈子，與之相反的是德國(guó)的宗教改革卻深入到人民大眾之中，正因?yàn)槿绱耍诮谈母锊乓l(fā)了廣泛的民族——大眾運(yùn)動(dòng)。而與之相對(duì)，意大利的宗教改革思想家都是繼承文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期世界主義的貴族，他們是“直接作為非民族的領(lǐng)導(dǎo)人與基督教相聯(lián)系的”，對(duì)創(chuàng)立“民族的教會(huì)”興致不大，像布魯諾這樣的人首先是歐洲人，其次才是意大利人。而對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)靡歐洲的克羅齊哲學(xué)，葛蘭西評(píng)價(jià)它是“文藝復(fù)興

式”的，克羅齊的影響始終局限在狹隘的精英圈中，沒(méi)有擴(kuò)展到普通群眾之中，沒(méi)有在農(nóng)民和工人中推廣。

葛蘭西并不是要蔑視農(nóng)民的意識(shí)水平，相反，他認(rèn)為：對(duì)于大眾感情要加以重視和研究。實(shí)際上，純粹的自發(fā)性是不存在的，在自發(fā)性中存在“有意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)

權(quán)”的基本要素?；蛘哒f(shuō)“自發(fā)性”是“有意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的要素還沒(méi)有兌現(xiàn)的階段。因此，不要忽視“自發(fā)性”，更不要鄙視它。相反，應(yīng)該通過(guò)對(duì)它進(jìn)行教化、引導(dǎo)，并消除不良的外來(lái)影響，通過(guò)生動(dòng)而具有歷史效果的手段使它向“現(xiàn)代理論”（指馬克思主義——筆者注）看齊。如同馬克思所說(shuō)“法國(guó)革命的公式可以轉(zhuǎn)換為德國(guó)古典哲學(xué)的原理”那樣，現(xiàn)代理論和群眾的自發(fā)情感可以相互轉(zhuǎn)換，兩者只是同質(zhì)的量的差異。因此，必須重視農(nóng)民的自發(fā)性，要給予農(nóng)民自發(fā)運(yùn)動(dòng)以有意識(shí)

的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。否則，有可能導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命失敗的教訓(xùn)時(shí)也認(rèn)為：如果得到農(nóng)民的支持，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命就會(huì)得到一種合唱。若沒(méi)用這種合唱，它在一切農(nóng)民國(guó)度中的獨(dú)唱是不免要變成孤鴻哀鳴的。雖然沒(méi)有證據(jù)證明葛蘭西看過(guò)馬克思的這篇文獻(xiàn)，但是兩者的思想傾向是一致的。

因此，如何教育農(nóng)民并把他們引入現(xiàn)代生活呢？葛蘭西把希望寄托在知識(shí)分子身上。知識(shí)分子是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取和實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要保障。包括農(nóng)民在內(nèi)的普通大眾在思想上受到“常識(shí)”的支配，往往對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)缺乏明確認(rèn)識(shí)。而知識(shí)分子的作用在于：對(duì)大眾在實(shí)踐中提出的問(wèn)題進(jìn)行研究和整理成融貫一致的原則，使之由“常識(shí)”上升到“健全的見(jiàn)識(shí)”，使大眾成為有組織的群體。葛蘭西指出：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭(zhēng)的首要目標(biāo)是“教育在文化上還處在中世紀(jì)的大眾”?！罢軐W(xué)活動(dòng)的首要功能是要改造大眾的心態(tài)，是一場(chǎng)文化上的戰(zhàn)斗。”知識(shí)分子通過(guò)他們進(jìn)行的文化和教育活動(dòng)，不斷把大眾的文化和思想水平提高到新高度，這實(shí)際上是對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育的過(guò)程，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要標(biāo)志。

[意]費(fèi)奧里：《葛蘭西傳》，吳高譯，人民出版社1983年版，第50頁(yè)。

[意]拉焦尼埃里編：《陶里亞蒂論葛蘭西》，袁華清等譯，人民出版社1983年，第45頁(yè)。

Selections from political writings （1910-1920），Lawrende and Wishart，1977：147，83-84，87.

[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第38頁(yè)，第161頁(yè)。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第684頁(yè)。

關(guān)于知識(shí)分子在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)構(gòu)建中作用，請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)拙著《葛蘭西論知識(shí)分子與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)》，《商業(yè)時(shí)代》2013年第33期。