從《馬販子的女兒》中的意象看D.H勞倫斯的社會(huì)憂患意識(shí)

摘 要：在勞倫斯的小說(shuō)中，意象作為一種特殊表現(xiàn)手法在表現(xiàn)主題過(guò)程中扮演了舉足輕重的角色，筆者選取了勞倫斯著名短篇小說(shuō)《馬販子的女兒》中的三組意象：馬和狗、墓地和池塘、火和衣服，從這些意象出發(fā)挖掘勞倫斯小說(shuō)隱含的三種主要意識(shí)，即血性意識(shí)、死亡意識(shí)和新生意識(shí)，從而探討D.H勞倫斯在小說(shuō)中體現(xiàn)的社會(huì)憂患意識(shí)。

關(guān)鍵詞：勞倫斯 意象 意識(shí)

D.H.勞倫斯（1885—1930）是英國(guó)20世紀(jì)初最重要的小說(shuō)家之一，也是最富有爭(zhēng)議的作家，他一生創(chuàng)作了十部長(zhǎng)篇小說(shuō)，大量的短篇小說(shuō)、詩(shī)歌、論文、散文和游記。這位英國(guó)土生土長(zhǎng)的作家親自經(jīng)歷了高速發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)和第一次世界大戰(zhàn)，親眼目睹了機(jī)器大工業(yè)如何侵襲鄉(xiāng)間田野，現(xiàn)代機(jī)械文明如何壓抑人的自我，使人異化。面對(duì)這樣一個(gè)世界，勞倫斯有著強(qiáng)烈的感受，因而對(duì)社會(huì)，對(duì)世界，尤其對(duì)人進(jìn)行了深刻的反思和執(zhí)著的探求。就國(guó)內(nèi)來(lái)說(shuō)，對(duì)勞倫斯的研究主要集中于其四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，即《兒子與情人》《虹》《戀愛(ài)中的女人》《查泰萊夫人的情人》，且主題思想分析多余藝術(shù)形式分析：大多數(shù)文章只談及小說(shuō)的主題，很少注意從藝術(shù)表現(xiàn)形式入手進(jìn)行研究。在勞倫斯的小說(shuō)中，意象作為一種表現(xiàn)手法在表現(xiàn)主題過(guò)程中扮演了舉足輕重的角色，本文試從勞倫斯著名短篇小說(shuō)《馬販子的女兒》中的意象入手探討D.H勞倫斯的社會(huì)憂患意識(shí)。

一、勞倫斯與意象 休姆曾說(shuō)意象誕生于詩(shī)歌，但如今，意象，作為一種文學(xué)符號(hào)，已不僅僅是禁錮在詩(shī)歌王國(guó)里的一種表現(xiàn)手段，他已逐漸滲入到現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作之中。龐德作為意象運(yùn)動(dòng)的帶頭人曾說(shuō)過(guò)“一個(gè)意象是在瞬間呈現(xiàn)出的理性和感性的復(fù)合體”，這個(gè)定義包含著意象結(jié)構(gòu)的兩個(gè)層面，外層是象，內(nèi)層是意，“象”是形象的呈現(xiàn)，“意”是詩(shī)人理性與感性的復(fù)合。

在評(píng)價(jià)勞倫斯小說(shuō)中的意象時(shí)，筆者認(rèn)為有必要著重指明兩點(diǎn)：一，他的意象并不簡(jiǎn)單的以一物象征另一物并使意象失去原意，而是融事件、場(chǎng)景、情緒于一體，使意象構(gòu)成小說(shuō)的重要內(nèi)容，從而參與敘述，是敘述不可缺少的有機(jī)成分;二，意象所表現(xiàn)的不是作家眼里的事物，也不是意象本身，而是經(jīng)過(guò)作者個(gè)人化的體驗(yàn)后產(chǎn)生的變體，即理性與感性的復(fù)合，構(gòu)成了現(xiàn)代小說(shuō)的張力，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代小說(shuō)非連貫敘述的不足，因此，勞倫斯小說(shuō)中的意象的“意”和“象”分別起著表現(xiàn)和敘述的作用，從而這些意象有著雙層意義，即表現(xiàn)意義和敘述意義。勞倫斯是極端個(gè)人化的作家，他的小說(shuō)意象自成系統(tǒng)，除了傳統(tǒng)意象所缺乏的敘述意義外，從表現(xiàn)意義上來(lái)講，他的意象常涉及人物的無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)領(lǐng)域，并以此作為對(duì)文明社會(huì)的意志的對(duì)抗。

“理查德·阿丁頓（Richard Aldington）認(rèn)為，勞倫斯因?yàn)榧庇诒磉_(dá)內(nèi)心強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)，時(shí)常來(lái)不及考慮藝術(shù)形式，而直接運(yùn)用意象使人理解世界”，因此，勞倫斯小說(shuō)的意象是與其中人物內(nèi)心的情感息息相關(guān)的。如果說(shuō)勞倫斯擅長(zhǎng)用傳統(tǒng)意象來(lái)表達(dá)思想，那么勞倫斯更迷醉于用意象來(lái)表達(dá)人的內(nèi)心體驗(yàn)、詮釋人的潛意識(shí)活動(dòng)，這也是勞倫斯小說(shuō)的特別之處。他把象征看作是意識(shí)生命的有機(jī)成分，認(rèn)為一個(gè)情感經(jīng)驗(yàn)的意結(jié)就是一個(gè)象征，象征的力量就是喚醒情感本身，及原動(dòng)力的自身，本文截取馬與狗、墓地與池塘、火與衣服這三組意象來(lái)探討勞倫斯在《馬販子的女兒》中表現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任。

當(dāng)然，選取的這三組意象是勞倫斯小說(shuō)中三種心理意象的代表，在不同的作品中，這些意象會(huì)有不同的變體，分別代表了三種意識(shí)，即血性意識(shí)、死亡意識(shí)和新生意識(shí)，表達(dá)了其小說(shuō)三方面的主題：一，推崇血性意識(shí)，認(rèn)為性是人的自然本性，不可被壓制;二，批判資本主義工業(yè)文明的罪惡及其對(duì)人性的摧殘;三，對(duì)人類(lèi)和社會(huì)新生的呼喚。

二、血性意識(shí)——馬、狗 為了充分表現(xiàn)傳統(tǒng)作家所忽略的深層心理領(lǐng)域，勞倫斯運(yùn)用客觀意象傳達(dá)人物深層的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)會(huì)話及語(yǔ)義引發(fā)聯(lián)想從而揭示人物的心理活動(dòng)。在本文中，馬和狗分別代表了男性和女性的血性意識(shí)，作為勞倫斯小說(shuō)的核心意識(shí)，他扮演著為腐朽文明開(kāi)辟新道路的重要角色。

勞倫斯在作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一種“血肉比心智更聰明”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的感情比理智更可貴。1913年，勞倫斯在給友人尼斯特·柯林斯的信中首次提出他的血性宣言，他說(shuō)：“我的偉大宗教就是相信血和肉比智力更聰明，我們的頭腦所想的可能有錯(cuò)，但我們的血所感覺(jué)的，所相信的，所說(shuō)的永遠(yuǎn)是真實(shí)的。智力僅是一點(diǎn)點(diǎn)，是束縛人的韁繩。我所關(guān)心的是感知，我全部的需要就是直接回答我的血液，而不需思想道德等的無(wú)聊干預(yù)?！痹谒磥?lái)自然萬(wàn)物都是神圣、純潔的，而性便是生命與自然力量的最高代表，是一種健康的力量，甚至是美的源泉。憑借“血性意識(shí)”，人就可以真正感受生命的原始悸動(dòng)，排除理性意識(shí)，回到人的自然本性，拯救異化的靈魂，創(chuàng)造新社會(huì)。于是勞倫斯竭力表現(xiàn)人性中那種潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的本我，頌揚(yáng)生命現(xiàn)象，將心理體驗(yàn)與本能沖動(dòng)視為一種不可遏止的創(chuàng)造力量，甚至是創(chuàng)造美的源泉，一種最真實(shí)的本質(zhì)的存在。

在勞倫斯的作品中，馬是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象。他在《關(guān)于意識(shí)的隨想》一書(shū)里解釋過(guò)奔馬的寓意，認(rèn)為馬是“具有強(qiáng)烈肉感的男性活動(dòng)”的意象，可理解為代表著男性的力量或血性意識(shí)。從篇名《馬販子的女兒》可以看出，“馬”是小說(shuō)的一個(gè)線索，是小說(shuō)敘述的有機(jī)組成部分，靠販馬為生的梅布爾一家隨著最后一批馬

匹的離去，離開(kāi)居住的地方尋求生計(jì)的商討便開(kāi)始了。由此，在這篇小說(shuō)中，從敘述意義來(lái)說(shuō)，“馬”是事件的導(dǎo)火索。從表現(xiàn)意義上來(lái)說(shuō)，”馬”代表了男性的力量，即血性意識(shí)，語(yǔ)義引發(fā)的聯(lián)想使梅布爾的三個(gè)兄弟和醫(yī)生弗格森都與馬有關(guān)，而且這馬是被控制的，象征著被束縛的人的本性。小說(shuō)中這樣描寫(xiě)道，梅布爾的大哥喬無(wú)助的看著馬群，感到那些馬群就好像他們自己一樣，他即將走進(jìn)婚姻的牢籠，像一個(gè)被馴服的畜生;二哥亨利能夠馴服任何馬，卻不能掌控自己的生命;對(duì)于梅布爾小兄弟的描寫(xiě)雖不多，但卻說(shuō)他長(zhǎng)著一張馬臉;對(duì)于醫(yī)生弗格森，他擁有著一張長(zhǎng)而蒼白的臉，而長(zhǎng)臉正是馬臉的代名詞，小說(shuō)中這四位出現(xiàn)的男性或隱或顯的都與馬這個(gè)意象有聯(lián)系，他們像那些馬一樣無(wú)法主宰自己的命運(yùn)，只能聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的擺布，在資本主義工業(yè)化的大背景下，男性的血性意識(shí)被束縛和控制，一切都在理性的控制下機(jī)械似的運(yùn)行著，通過(guò)馬這個(gè)意象，勞倫斯像我們展示了人的本能被壓抑的現(xiàn)實(shí)狀況。

小說(shuō)中狗這個(gè)意象則代表了主人公梅布爾的血性意識(shí)。梅布爾在家中被稱為斗牛犬，喬和亨利分別指著梅布爾和狗說(shuō)了同樣一句話“小東西”，這就使讀者將梅布爾和狗聯(lián)系在一起。在梅布爾拒絕與其兄弟交談的同時(shí)，狗這個(gè)意象一直伴隨著梅布爾，用來(lái)揭示他的內(nèi)心活動(dòng)。當(dāng)梅布爾的哥哥喬假裝關(guān)心地提議梅布爾和他一起走時(shí)，小狗用懷疑的目光瞧著他;當(dāng)醫(yī)生弗格森到來(lái)之時(shí)，梅布爾本人想被詛咒了一樣不自在，而她依然假裝鎮(zhèn)定，但狗這個(gè)意象揭示了她的內(nèi)心，小說(shuō)中描寫(xiě)到那只狗早就歡呼雀躍起來(lái)，此時(shí)梅布爾的血性意識(shí)被壓制，在道德教條的禁錮下，她無(wú)法表達(dá)自己的感情;在與醫(yī)生弗格森眼神交匯時(shí)，她也極力控制自己。

通過(guò)馬和狗這兩個(gè)意象，勞倫斯向我們展現(xiàn)了以弗格森與梅布爾及其兄弟為代表的被資本主義工業(yè)文明壓制的血性意識(shí)的印記。在資本主義道德的約束下，作為醫(yī)生的弗格森不被允許與馬販的女兒相戀，因?yàn)槟菚?huì)被認(rèn)為是可恥的，這就導(dǎo)致了這兩個(gè)相愛(ài)而不能愛(ài)、一味壓抑自己的兩個(gè)偽道德的殉難者，他們極力控制內(nèi)心的情感，但人的意志抹不去人的本能，在兩位主人公潛意識(shí)中，這種本能一再顯現(xiàn)，揭示了工業(yè)化社會(huì)中所謂的道德造就了人的異化，使人無(wú)法正確地面對(duì)作為人與生俱來(lái)的本能，即血性意識(shí)，對(duì)血性意識(shí)的壓制終于將梅布爾逼向了死亡。

三、死亡意識(shí)——墓地、池塘 勞倫斯是從心理學(xué)意義上使用象征的大師。他使用了一系列意象來(lái)揭示主題、刻畫(huà)人物，呈現(xiàn)給讀者一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面。在現(xiàn)代社會(huì)，死亡這一重要角色無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不與人打交道，勞倫斯著力描繪了死亡的現(xiàn)代景觀，表露了一種死亡意識(shí)。

從敘述意義上來(lái)說(shuō)，墓地和池塘起著烘托氣氛和預(yù)示下文的作用，墓地我們感到死亡的嚴(yán)肅，彌漫著腥臭味的池塘映襯著當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境，幾乎葬送了梅布爾本可以鮮活的生命。墓地和池塘渲染的氣氛使我們能夠更真實(shí)的感受文本，與文本中的人物同喜同悲。

從表現(xiàn)意義上來(lái)說(shuō)墓地代表著死亡。當(dāng)梅布爾被兄弟拋棄、生無(wú)可戀之時(shí)，梅布爾來(lái)到母親的墓旁，這里的靜謐讓梅布爾感覺(jué)來(lái)到了另一個(gè)世界，與母親的距離更近，對(duì)比那個(gè)只有金錢(qián)才能帶給她榮耀的世界，在墓地他感到更加真實(shí)。也就是說(shuō)，如今只有死亡才能證明她的存在，被文明道德束縛、被金錢(qián)蒙蔽的梅布爾在現(xiàn)實(shí)中已然麻木，這也預(yù)示著梅布爾接下來(lái)的自殺。

小說(shuō)將梅布爾的自殺地點(diǎn)設(shè)在池塘，這里池塘有著雙重意義，即死亡和新生。一方面，這里的池塘是四四方方的，像墳?zāi)挂粯?，而水，冰冷，骯臟，令人窒息，這冰冷的水淹沒(méi)了他們過(guò)去死寂般的生活，象征著現(xiàn)代文明的消亡。這種死亡意識(shí)在《戀愛(ài)中的女人》中亦有體現(xiàn)，勞倫斯一再以水和冷的意象來(lái)暗示古娟和杰拉爾德之間關(guān)系的曲折和磨難，后來(lái)，杰拉爾德為了救落水遇難的妹妹而一再潛入水中，這是作者有一再?gòu)?qiáng)調(diào)水的寒冷：杰拉爾德“在下面發(fā)現(xiàn)了整個(gè)宇宙，冷得像地獄一樣”，“他寒冷不堪，廣闊無(wú)邊，與上面完全不同”，這時(shí)寒冷的水便與死亡和災(zāi)難聯(lián)系在一起，象征著以杰拉爾德為代表的工業(yè)文明必然衰敗的事實(shí)。

對(duì)死亡事件的描述及其象征性表述反映了勞倫斯對(duì)資本主義腐朽文明的深刻批判。勞倫斯在向世人警示：高度的工業(yè)化已使人的自然本性受到壓抑和扭曲，人變得越來(lái)越機(jī)械和冷漠，要想拯救人類(lèi)文明，必須恢復(fù)人的自然本性，以血性意識(shí)對(duì)抗意志與理智。

死亡是對(duì)舊事物的否定，死中蘊(yùn)涵著再生，一個(gè)新世界必將在毀滅的廢墟上建立，對(duì)死亡的辯證認(rèn)識(shí)引我們走向了新的世界，勞倫斯對(duì)死亡意象的濃重渲染和鋪陳排列，莫不根源于這一辯證的認(rèn)識(shí)。

另一方面，池塘又像是母親的子宮，孕育著梅布爾新的生命，這與后來(lái)被包在毯子中的梅布爾呼應(yīng)，梅布爾像是新生的嬰兒一樣，有了新的生命。在梅布爾選擇自殺后，醫(yī)生弗格森趕來(lái)搭救，二人共同浸沒(méi)在池塘中，而后共同重生，像是經(jīng)歷了一次洗禮，開(kāi)始了新的生命旅程。

在《戀愛(ài)中的女人》中主人公伯金曾為著人的新生和世界的新生說(shuō)過(guò)這么一段話：“在你能了解肉欲之前，必須先徹底墮落，隱入無(wú)知無(wú)識(shí)的境界，放棄自己的意志力。在能夠生之前，你必須先學(xué)會(huì)毀滅?！泵凡紶栠@個(gè)形象正是遵從了勞倫斯這樣的理念，先死后生。對(duì)勞倫斯來(lái)說(shuō)生與死是對(duì)立統(tǒng)一的，死是生的一個(gè)特殊階段，猶如冬的殘敗蘊(yùn)含著春的勃發(fā)、枯樹(shù)的飄落預(yù)示著新葉的萌生，梅布爾的死正是為了接下來(lái)的新生。

四、新生意識(shí)——火、衣服 血性意識(shí)的復(fù)蘇使梅布爾與醫(yī)生弗格森擺脫了資本主義道德的枷鎖，獲得了新的生命。他們的新生則通過(guò)火和衣服這兩個(gè)意象顯現(xiàn)。從敘述意義上講，火和衣服都是敘述的有機(jī)成分，火的溫暖使主人公恢復(fù)知覺(jué)，衣服則是貫穿故事后文的線索。

從表現(xiàn)意義上講“火”在文中則代表的主人公內(nèi)心復(fù)蘇的本能的沖動(dòng)，是開(kāi)啟新生活的前奏。勞倫斯曾說(shuō)過(guò)“我希望能在四大要素中尋回平衡，多一點(diǎn)火的成分像火一般沒(méi)有說(shuō)謊的才能”，也就是說(shuō)，“火”代表著心靈，是體現(xiàn)人內(nèi)心世界的可靠保證，代表著最真實(shí)的欲望。當(dāng)醫(yī)生弗格森將梅布爾救起并抱到房間時(shí)，小說(shuō)中描寫(xiě)道，房間是空的，只有爐火在燃燒，這暗示著主人公本能驅(qū)使的一種欲望。這種欲望本是被理性壓制的，在醫(yī)生弗格森的觸摸后，二人的血性意識(shí)被喚醒，但同時(shí)又受到傳統(tǒng)道德的約束，二人的思想經(jīng)歷著一番痛苦的掙扎，這掙扎的過(guò)程被勞倫斯描述的非常精彩。隨著情節(jié)的發(fā)展，小說(shuō)中描寫(xiě)道火即將熄滅，醫(yī)生弗格森繼續(xù)添了炭。與此同時(shí)，兩個(gè)主人公的心中經(jīng)過(guò)理性與內(nèi)心欲望的糾纏，順從了本能，突破了文明道德的束縛，勇敢地接受的彼此的愛(ài)意。勞倫斯所譴責(zé)的資本主義工業(yè)化下的文明道德在人的本能面前是如此的不堪一擊，一方面揭示了勞倫斯的批判意識(shí)即工業(yè)文明的異化本質(zhì)，另一方面企圖使人性復(fù)蘇。

“衣服”則代表了主人公對(duì)待生命態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)醫(yī)生弗格森為梅布爾脫掉那身骯臟有腥味的衣服時(shí)，梅布爾的血性意識(shí)已被喚醒，經(jīng)過(guò)短暫的掙扎，她承認(rèn)對(duì)弗格森產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情，此時(shí)的梅布爾是個(gè)實(shí)在的自然人。而醫(yī)生弗格森內(nèi)心“理性”與“血性”的掙扎更為激烈，在與梅布爾交流，與自己做斗爭(zhēng)時(shí)，弗格森一直都沒(méi)有脫掉那身骯臟的衣服，此時(shí)，他心里有兩個(gè)聲音，一方面，“理性”讓他遵循傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不能愛(ài)上自己的病人，不能破壞自己體面的名聲;而另一方面，“血性”讓他解放自己的自然欲望，走出生存困境，做回自然人。最終弗格森脫掉散發(fā)著腐爛氣味的衣服換上新衣，對(duì)自己竊笑，仿佛看到了新的自己;梅布爾換上了她最好的黑紗衣服，這表示著主人公們已經(jīng)從道德的藩籬中解脫出來(lái)，準(zhǔn)備迎接有血有肉有靈魂的人生。在此過(guò)程中，弗格森和梅布爾激發(fā)了彼此的血性意識(shí)，使其得到釋放，解救了彼此的靈魂。

工業(yè)文明對(duì)血性意識(shí)的壓制使梅布爾感到生無(wú)可戀，終于走向死亡，在弗格森使其恢復(fù)血性意識(shí)之時(shí)，梅布爾得到了新生，梅布爾的新生帶來(lái)了醫(yī)生弗格森的本能的復(fù)蘇，在痛苦的掙扎之后，終能擺脫資本主義工業(yè)化道德的藩籬，亦得到新生，實(shí)現(xiàn)了梅布爾與弗格森的相互救贖。

血性意識(shí)的壓制和復(fù)蘇分別觸發(fā)了主人公的死亡意識(shí)和新生意識(shí)，也就是說(shuō)，在資本主義工業(yè)化社會(huì)，能夠?qū)⑷藦乃劳稣冗^(guò)來(lái)并獲得新生的只有恢復(fù)人的自然本性，從而建立和諧的男女關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)。

本文試分析了勞倫斯小說(shuō)意象的獨(dú)特之處，并以勞倫斯短篇小說(shuō)《馬販子的女兒》中三對(duì)富有特色的意象為例來(lái)探求其小說(shuō)獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)手法。勞倫斯這位語(yǔ)言大師用詩(shī)化的語(yǔ)言、獨(dú)特的意象使其作品充滿

藝術(shù)魅力。勞倫斯的象征承繼著傳統(tǒng)，更多的是超越了傳統(tǒng)，借用這種創(chuàng)造性的意象表達(dá)了具有現(xiàn)代主義意蘊(yùn)的人的復(fù)雜情感。在小說(shuō)創(chuàng)作中，勞倫斯運(yùn)用這些意象突顯了對(duì)現(xiàn)代理性與工業(yè)文明的否定和對(duì)自然本能復(fù)歸的向往這一主題，抨擊了工業(yè)文明對(duì)人性的扭曲、扼殺，呼喚人的本能的復(fù)蘇，體現(xiàn)了勞倫斯作為偉大小說(shuō)家的社會(huì)憂患意識(shí)，這篇短篇小說(shuō)更是為機(jī)械文明異化的靈魂奏響的一曲激情的頌歌。

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