人與自然

摘 要：人與自然是文學(xué)創(chuàng)作的主題之一，貫穿于俄羅斯文學(xué)始終。不同時期俄羅斯作家對其有不同的情感。本文解讀了從俄羅斯民間文學(xué)至當(dāng)代俄羅斯生態(tài)文學(xué)中人與自然這一母題。

關(guān)鍵詞：人與自然 愛 保護(hù) 悲劇

人與自然的關(guān)系一直是人類永恒的話題，也是文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的源泉。人類自古便與大自然相親相近，人類作為大自然的一部分，生存在地球上，與大自然相互依存，在漫長的歷史過程形成了各自的生存方式。綜觀俄羅斯文學(xué)史，人與大自然的關(guān)系，一直是俄羅斯文學(xué)的傳統(tǒng)主題，一個永恒的主題。人與自然問題在俄羅斯文學(xué)中占有很重要的地位。從無名史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》到俄羅斯民族的諺語、俗語、民間故事，以及各個時期的文學(xué)作品中無不論及這個問題。隨著社會的發(fā)展變化，人與自然這一主題在俄羅斯文學(xué)中不斷深化。

一

俄羅斯書面文學(xué)是在民間口頭文學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而古羅斯時期的民間作品的主要主題是人與自然。童話故事是古羅斯民間文學(xué)創(chuàng)作的一種形式，多數(shù)是關(guān)于動物與人的故事。在俄羅斯民間故事中，動物具有人性，人與動物和諧相處。古羅斯的童話對善進(jìn)行歌頌、贊揚和肯定，而對惡進(jìn)行譴責(zé)、否定和懲罰，如大家熟知的童話故事《狼與小山羊》《假腿的熊》《莊稼人和熊》《青蛙公主》《天鵝》等等。在老幼皆知的民間童話《大蘿卜》中，老頭兒、老婆婆、孫女、小狗、小貓、小耗子，他們拉在一起，齊心協(xié)力把大蘿卜拔了出來，這就是一種人與自然和諧統(tǒng)一的力量。①在古羅斯，土地是人類或生活的根基，河流是人類誕生的血脈，天空、樹木、花草、鳥禽等各種動植物是人類親近的朋友。東斯拉夫人還崇拜井、湖、江河，水被東斯拉夫人看作是神圣的造化，被認(rèn)為是神圣的自然力量。他們相信水的潔凈神功。當(dāng)符拉基米爾大公被迫接受基督教并宣布它為國教時，他命令所有基輔人，“無論是富人、窮人或是乞丐、雇工”② 都到第聶伯河里去受洗。

在古俄羅斯文學(xué)中，許多民歌、神話都講述了人與自然的關(guān)系。大自然在作品中對烘托人物、情節(jié)起著重要的作用。在史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》中，大自然宛如有靈之物，具有神秘的功能。詩中當(dāng)伊戈爾大公出征時，太陽用一片黑暗（日食）遮住了他前進(jìn)的道路。大自然預(yù)先警告伊戈爾兄弟子侄四人將遭遇不幸，結(jié)果果然如此。伊戈爾的妻子雅羅斯拉夫娜站在普季夫爾城壘上時的哭訴是一幅歌頌大自然諸神優(yōu)美的圖畫。她祈求大風(fēng)、大海、太陽保護(hù)自己的丈夫和士兵平安歸來，她哭訴道：“哦，風(fēng)啊，大風(fēng)??！神啊，你為什么不順著我的意志來吹拂？你為什么讓可汗們的利箭乘起你輕盈的翅膀射到我丈夫的戰(zhàn)士們身上？難道你在碧海上愛撫著大船，在云端下吹拂得還少？”③她還祈求波濤洶涌的第涅伯河神把她的丈夫帶回來;她祈求太陽神：“神啊，你為什么要把你那炎熱的光芒射到我丈夫的戰(zhàn)士們的身上？為什么在那干旱的草原里，你那干渴扭彎了他們的弓，用憂愁塞住了他們的箭囊？”④最后，伊戈爾在大自然的相助下回到祖國。當(dāng)伊戈爾逃回國時，“啄木鳥以自己的叩啄聲指引通向河邊的道路，而夜鶯用自己愉快的歌聲宣告了黎明”⑤。在《伊戈爾遠(yuǎn)征記》中，大自然中的風(fēng)、太陽、烏云、朝霞、雨云，夜鶯與寒鴉、晚霞與朝陽、大海與江湖等等構(gòu)成了一幅壯麗的畫面，表達(dá)了作者對祖國無限熱愛的情感。

二

人與自然，或人與環(huán)境這條藝術(shù)之線貫穿于俄羅斯感傷主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)作品中。在感傷主義者的作品中，大自然是一幅美麗的畫面，又是情感的寄托和美的化身。大自然創(chuàng)造了美、財富，人類接受大自然的恩賜，感受大自然的美，在大自然中形成人的自然情感。俄國感傷主義文學(xué)形成于18世紀(jì)90年代，以卡拉姆津為代表。1792年卡拉姆津發(fā)表其代表作《苦命的麗莎》。這部作品描寫了溫柔美麗的農(nóng)家女麗莎與貴族青年埃拉斯特相愛的悲慘故事。麗莎對埃拉斯特一片癡情，但后來埃拉斯特因賭博輸盡了家產(chǎn)，和一個富有的寡婦結(jié)了婚。麗莎得知后，痛不欲生，跳湖自盡。作者在小說中把未經(jīng)文明玷污的“自然人”與“文明人”對立起來，歌頌“自然人”麗莎的純潔、溫柔、善良，而譴責(zé)被文明玷污、失去純真的埃拉斯特的冷酷無情。大自然的美造就了麗莎美麗的心靈，卻被社會文明所毀滅。

俄國浪漫主義文學(xué)的杰出代表詩人普希金在敘事長詩《高加索的俘虜》和《茨岡》中塑造了在自然狀態(tài)下按自然法則生活的自然人典型形象。《高加索的俘虜》中的俘虜與《茨岡》中的阿羅哥都渴望自由，他們離開了令人窒息和不自由的“文明社會”到大自然的懷抱中過著無拘無束的生活。他們在“返歸自然”的道路上，放棄貴族的身份，與大自然融合為一體。在萊蒙托夫的筆下，大自然宛如有靈之物，與主人公的情感息息相通，富有浪漫色彩。他在《當(dāng)代英雄》中這樣描寫：“遠(yuǎn)離社會制約而靠近大自然，我們不由自主就變成了孩子?！雹?/p>

在19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實主義文學(xué)中，對自然的情感與祖國的情感聯(lián)系在一起，對自然的親近也就是對祖國的愛。在萊蒙托夫、屠格涅夫、托爾斯泰、涅克拉索夫、維涅茨諾夫等作家的創(chuàng)作中，大自然與人民的思想融合在一起。在屠格涅夫的筆下，自然無比美麗，所有自然的一切，無論什么時候，無論森林、草原、田野或是空中飛的小鳥都是美麗的。人們在大自然中得到快樂，感受精神上的安逸。在《獵人筆記》中，他塑造了各種不同性格的農(nóng)民形象。大自然賦予他們淳樸、憨厚、真摯、善良的心靈，多才多藝的才能。由于他們接近大自然，其道德和精神生活遠(yuǎn)比地主高得多。他們是俄羅斯民族性格優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)者。在他們身上潛藏著巨大的精神力量，這種力量來自大自然。

自然在列·托爾斯泰的創(chuàng)作中具有特別意義。人性的道德基礎(chǔ)、它的精神財富在其主人公身上體現(xiàn)為民族的本質(zhì)，是其在自然條件下與自然生活的親近。對于列·托爾斯泰來說，愛對人對自然同樣重要。在長篇小說《安娜·卡列寧娜》中，托爾斯泰塑造了不同性格的人物。小說中卡列寧、奧勃朗斯基、米秋哈等遠(yuǎn)離大自然，因此他們感到內(nèi)心中生活力量的不足。對人與自然的問題，文學(xué)通常以大自然的生命同社會生活相對照，使其親近。涅克拉索夫在散文詩《馬扎伊爺爺》中描繪了一幅動物、植物慘死的令人痛心的畫面。在詩中，詩人把毀滅森林的行為比作“戰(zhàn)爭”;把樹木形象地比喻為“尸首”和“骨骼”;被砍倒的白樺樹溢出的汁比作樹的“鮮血”。發(fā)瘋的鳥媽媽尋找在森林“血戰(zhàn)”中失去的孩子。馬扎伊爺爺痛心地喊道：“你們的良心何在？”⑦

三

20世紀(jì)俄羅斯作家對人與自然的探索是與整個人類和民族感情緊密相連的。他們不但歌頌贊美大自然，而且呼吁人們愛護(hù)大自然，并譴責(zé)人類殘害大自然中一切生靈的行為，從哲理的高度思考了人與自然關(guān)系的新內(nèi)涵、新法則。

20世紀(jì)俄羅斯作家認(rèn)為，人與自然的關(guān)系更加復(fù)雜化、悲劇化。他們把民族歷史和社會變革、生活與藝術(shù)、美與倫理、階級與社會等關(guān)系的問題聯(lián)系在一起。在20世紀(jì)早期俄羅斯作家普里什文、帕烏斯托夫斯基、索洛烏欣等作品中顯露出作家對大自然和人類命運的憂患意識。在20 —30年代普里什文把人與自然關(guān)系的問題深化為人民精神與社會進(jìn)步的重要問題。普里什文是20世紀(jì)俄羅斯生態(tài)文學(xué)的鼻祖。他在《人參》《大自然的日歷》《林中水滴》等作品中創(chuàng)造一種“我在自然之中，自然在我之中”的意境，表達(dá)詩人對人與自然關(guān)系不和諧的擔(dān)憂，他主張通過自然認(rèn)識人，在大自然中尋找和挖掘人類美好的心靈。普里什文的這種思想后來集中為一個警句：人必須與大自然作斗爭，也必須對它寬大，必須保護(hù)他，既然他是自然之王和戰(zhàn)斗者。

20世紀(jì)四五十年代，隨著科技的發(fā)展，無序經(jīng)濟(jì)的高漲，更多的俄羅斯作家大膽地召喚人們要和自然共同相處，重建人與大自然的和諧親近的關(guān)系。帕烏斯托夫斯基、索洛烏欣、奇維利欣、卡扎科夫等作家認(rèn)為，大自然是人們生產(chǎn)活動的對象，是生命的主體，是人民道德、審美意識形成的重要的因素。50年代在描寫人與自然關(guān)系主題的小說中，最優(yōu)秀的作品是列昂諾夫的哲理小說《俄羅斯森林》，該小說如同俄羅斯生態(tài)文學(xué)的宣言書揭開了俄羅斯生態(tài)文學(xué)的序幕。作者明確地提出保護(hù)人類的綠色朋友森林。繼《俄羅斯森林》之后，蘇聯(lián)作家利用文學(xué)在人們生活中的作用，為保護(hù)大自然、培養(yǎng)人們愛護(hù)大自然的意識創(chuàng)作了一部部震撼人心的杰作，如阿斯塔非耶夫的《魚王》、拉斯普京的《告別馬焦拉村》《貝加爾湖》《火災(zāi)》、瓦西里耶夫的《不要射擊白天鵝》、艾特瑪托夫的《斷頭臺》、伊薩耶夫的《獵人打死了仙鶴》、瓦爾拉莫夫的《鄉(xiāng)間的房子》等。這些小說使普里什文傳統(tǒng)有了重大的發(fā)展，作家把大自然與善惡斗爭結(jié)合起來，拓寬了人道主義的疆域，從哲理的高度思考人與大自然的關(guān)系，把人道主義、生態(tài)倫理的內(nèi)涵擴(kuò)展到了大自然。作家關(guān)于人與自然的創(chuàng)作意識已上升為全球意識。

大自然的美與人的心靈連理同根，大自然幫助人類創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)形象，培育了音樂家、藝術(shù)家、建筑家，教人們怎樣觀察、欣賞、感受大自然的美和愛，豐富了人的內(nèi)心世界，謳歌大自然正是在這個意義上走向了永恒。

① 阿·托爾斯泰：《俄羅斯童話》，任溶溶譯，時代出版社1953年版。

② 尼·米·尼科利斯基：《俄國教會史》，丁士超譯，商務(wù)出版社2000年版，第23頁。

③④⑤ 《伊戈爾遠(yuǎn)征記》，魏荒弩譯，人民文學(xué)出版社1957年版，第25，26，29頁。

⑥ 萊蒙托夫：《當(dāng)代英雄》，呂紹宗譯，譯林出版社1997年版，第25頁。

⑦ 柳·米·莎塔羅娃：《蘇聯(lián)當(dāng)代小說中的人與自然》，基什尼奧夫什金扎出版社1989年版，第30頁。