對(duì)俄羅斯命運(yùn)的思索

摘 要：作為俄羅斯文學(xué)史上第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，布寧在俄羅斯文壇上占據(jù)著特殊而重要的地位?！秲糇锏亩Y拜一》收錄在其僑民時(shí)期被譽(yù)為“愛(ài)情的百科全書(shū)”的短篇小說(shuō)集《幽暗的林蔭小徑》之中。這篇小說(shuō)不僅是關(guān)于個(gè)人炙熱的激情，更是關(guān)于整個(gè)俄羅斯歷史及其命運(yùn)的一篇小說(shuō)。小說(shuō)在對(duì)男女主人公奇特愛(ài)情的描述中隱含著作者對(duì)俄羅斯及其道路的思考，對(duì)國(guó)家過(guò)去的回顧以及未來(lái)的預(yù)測(cè)。

關(guān)鍵詞：布寧 《凈罪的禮拜一》 俄羅斯

作為俄羅斯經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的繼承者，布寧以其創(chuàng)作的多樣性和復(fù)雜性在俄羅斯文壇上占據(jù)著特殊而重要的地位。在布寧的創(chuàng)作實(shí)踐中，其所接受的思想是多面的：既有佛教和東方哲學(xué)思想，又有基督教和托爾斯泰主義，還有陀思妥耶夫斯基的“美拯救世界”的主張。他本人遍游世界各地，足跡遍布意大利、法國(guó)、德國(guó)、埃及、錫蘭、敘利亞、巴勒斯坦等地。這使得其有機(jī)會(huì)領(lǐng)略世界上各種文化的奧秘。人類古老文明使得他從全人類的角度來(lái)思考俄羅斯的歷史命運(yùn)。作為文學(xué)家的布寧被東西方文化的融合和互補(bǔ)所吸引，使得其“小說(shuō)的主題囊括了俄羅斯、西方與東方的生活，經(jīng)常是建立在不同文化‘相遇’的特殊平臺(tái)之上”。小說(shuō)《凈罪的禮拜一》便是作者在東西方文化融合的基礎(chǔ)上對(duì)俄羅斯的命運(yùn)進(jìn)行的探討。這也是他晚年最重要的作品之一。布寧本人認(rèn)為這是上帝讓他寫(xiě)出這樣的作品。小說(shuō)故事發(fā)生于1911年12月至1912年3月，即第一次世界大戰(zhàn)和革命所引發(fā)的混亂前夕。為此小說(shuō)中出現(xiàn)了“布拉格”“埃爾米塔日”“大都會(huì)”等十月革命之前莫斯科耳熟能詳?shù)闹蛷d以及莫斯科的一系列文化地標(biāo)。小說(shuō)寫(xiě)于三十余年后的1944年5月左右，即第二次世界大戰(zhàn)期間。布寧認(rèn)為俄羅斯在這兩個(gè)時(shí)期都正處于重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，即俄羅斯該何去何從的問(wèn)題。他在這篇小說(shuō)中面向過(guò)去對(duì)俄羅斯性格及其命運(yùn)進(jìn)行思考。為此，多戈波洛夫在《布寧晚期現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的一些特性》一文中說(shuō)道：“《凈罪的禮拜一》不僅是關(guān)于個(gè)人炙熱的激情，更是關(guān)于整個(gè)俄羅斯的一篇小說(shuō)。關(guān)于這個(gè)國(guó)家在十月革命之前的現(xiàn)實(shí)以及可能的未來(lái)?！币虼耍≌f(shuō)在對(duì)男女主人公奇特愛(ài)情的描述中隱含著作者對(duì)俄羅斯及其道路的思考，對(duì)國(guó)家過(guò)去的回顧以及未來(lái)的預(yù)測(cè)。

小說(shuō)中的男女主人公都沒(méi)有具體的姓名，僅僅用他和她來(lái)代指，并通過(guò)男主人公的敘述塑造了一位混合了東西方兩種文化特征的神秘女性形象。首先從血緣角度上，她身上融合了俄羅斯—韃靼人的血統(tǒng)。父親是來(lái)自特維爾的富裕商人世家，但卻有一個(gè)住在阿斯特拉罕的外祖母。她的美貌是“是印度式的，波斯式的，臉龐黝黑，呈琥珀色，一頭濃密的烏發(fā)看上去雍容華貴，又似乎顯出幾分不祥，兩道濃眉柔軟發(fā)亮，好像黑貂的皮毛，一雙眼睛如煤一般黑，又像絲絨一般柔和;鮮紅的嘴唇飽滿滋潤(rùn)，在臉部深色茸毛的襯托下顯得十分迷人”?！皫拙^烏黑發(fā)亮的發(fā)辮呈半圓形垂在眼旁，使她看上去活像民間版畫(huà)中的東方美女?！迸魅斯纳砩匣蝿?dòng)著“莫斯科、阿斯特拉罕、波斯、印度”等多元文化的因子。此外，她的生活方式也是東西方的融合：在臥室里穿著一件貂皮絲綢大衣（“這是住在阿斯特拉罕的外婆給我的遺物”，她說(shuō)），出門(mén)時(shí)經(jīng)常穿石榴紅色天鵝絨連衣裙。她的房間里面有一張寬大的土耳其沙發(fā)，旁邊是一架名貴的豎式鋼琴，并經(jīng)常彈奏德國(guó)作曲家貝多芬的《月光奏鳴曲》。貂皮絲綢大衣、土耳其沙發(fā)和天鵝絨連衣裙、鋼琴分別代表了東方和西方兩種文化。此外，她還閱讀了大量20世紀(jì)初歐洲流行的現(xiàn)代派作家的作品，如霍夫曼斯坦?fàn)?、施尼茨勒、泰特馬耶爾、普日貝謝夫斯基等人的作品。在“白菜會(huì)”上卡恰洛夫（莫斯科藝術(shù)劇院的演員）曾對(duì)女主人公說(shuō)到：“女皇，薩滿女，祝你健康！”女皇這個(gè)稱謂源于俄羅斯民間說(shuō)法，是對(duì)普通斯拉夫女人的稱呼。薩滿女王中的薩滿來(lái)自通古斯語(yǔ)“shanman”，有智者之意，是亞洲北部民族的原始信仰。其信仰主要是萬(wàn)物有靈，幾乎全部是多神崇拜，尤其以祖先崇拜與自然崇拜相結(jié)合為最顯著的特征。將女皇和薩滿女皇兩種稱呼用于女主人公，說(shuō)明她身上帶有雙重面孔。這一切表明她接受西方文化熏陶的同時(shí)又有著東方人神秘的氣質(zhì)。女主人公身上這種融合了西方的理性與東方的神秘于一體的特征恰恰體現(xiàn)了俄羅斯的特點(diǎn)。俄羅斯是一個(gè)橫跨歐亞大陸的神奇國(guó)度，是東西方文化的交接點(diǎn)，它融合了亞洲和歐洲、東方和西方等多元文化元素。正如別爾嘉耶夫所言：“俄羅斯不能把自己定為東方，從而使自己與西方對(duì)立起來(lái);俄羅斯應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己也是西方，即是東西方;是兩個(gè)世界的連接者，而不是分割者……東方和西方兩股世界之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中，俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的一個(gè)完整部分，是一個(gè)巨大的東—西方，它將兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方和西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力?！币虼?，盡管女主人公身上隱含了東西方兩種文化因子，但卻是典型的俄羅斯人。

女主人公俄羅斯性特征還體現(xiàn)在她“斯芬克斯之

謎”一樣的性格。在男主人公眼中，她的所作所為是個(gè)謎，不能用理智去解釋。她出身于富商之家，年輕貌美，過(guò)著富貴、奢華的生活。在莫斯科的市中心基督救世主教堂對(duì)面租了一套寬敞的房子，并且裝飾考究。而且還有一位深愛(ài)著她的男友。像許多出身富裕的年輕女孩子一樣，她平時(shí)喜歡穿著高檔的時(shí)裝出入“布拉格”“埃爾米塔日”“大都會(huì)”等高檔飯店，餐后去聽(tīng)流行歌手的音樂(lè)會(huì)，去戲院看戲，或者去聽(tīng)年輕詩(shī)人的講座。表面上她的生活幸福而又愜意，但物質(zhì)生活的享受并不能給她帶來(lái)精神上的富足。不同于男主人公的活潑，她喜歡思考，常常陷入莫名的沉思狀態(tài)，可以幾天足不出戶地呆在屋里看書(shū)：“我十分活躍，隨時(shí)都會(huì)露出幸福的笑容，或者說(shuō)些善意的俏皮話……我越是滔滔不絕地說(shuō)話，越是單純地流露出自己的好心情，她卻越是經(jīng)常地保持沉默：老是想著什么事，老是像在鉆研什么問(wèn)題;她躺在沙發(fā)上看書(shū)的時(shí)候，常常地把書(shū)放下，兩眼望著前方，一臉大惑不解的樣子。我親眼看到過(guò)這種情形。因?yàn)槊總€(gè)月她都有三四天足不出戶，在家躺著看書(shū)，所以我有時(shí)白天到她那里去。她也叫我在沙發(fā)旁邊的圓圈椅里坐下來(lái)看書(shū)，不許說(shuō)話?！痹谕炼渖嘲l(fā)上方掛了一張光著腳的托爾斯泰畫(huà)像表明她想過(guò)一種返璞歸真的崇高的精神生活?！八坪跛裁匆膊恍枰翰恍枰r花，不需要午膳，不需要上劇院，不需要到城外去吃晚飯。不過(guò)，喜歡也好，不喜歡也好，她那里總是擺著鮮花，我捎去的書(shū)她也總是讀完，巧克力糖她一天可以吃一整盒，在進(jìn)午餐和晚餐時(shí)她吃得不比我少……就像個(gè)莫斯科的美食家?！迸魅斯倪@種行為體現(xiàn)了在她身體里面狄?jiàn)W尼索斯式的縱欲和宗教式的禁欲因子的并存。盡管她深愛(ài)著男友，但從未想過(guò)他們之間的未來(lái)，并不打算和他結(jié)婚，卻又和他保持著若即若離的曖昧關(guān)系。對(duì)她而言，塵世生活的幸福太虛幻了，并引用在男主人公看來(lái)是東方智慧的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中普拉東·卡拉塔耶夫的話：“幸福就像漁網(wǎng)中的水一樣：拉一下，它鼓脹起來(lái)，拖上來(lái)，卻什么也沒(méi)有?！彼恢罏槭裁匆ド险n，但又不放棄學(xué)業(yè)。為此她辯解道：“難道我們對(duì)自己的所作所為都能弄明白嗎？”她的行為有太多非理性因素。她熱衷于參加各種社會(huì)活動(dòng)，如去聽(tīng)象征派詩(shī)人安德烈·別雷的講座、夏里亞賓的音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)劇院的《白菜會(huì)》，但又覺(jué)得很庸俗、無(wú)聊;認(rèn)為勃留索夫的小說(shuō)《火焰天使》辭藻太過(guò)華麗，夏里亞賓的表演過(guò)于夸張。表面上她很享受生活賦予她的種種快樂(lè)，但實(shí)質(zhì)上卻與周圍所有的一切顯得格格不入。在她看來(lái)，人應(yīng)該按照東方哲學(xué)的觀點(diǎn)，過(guò)著清心寡欲的生活，但她又不能拒絕塵世生活的誘惑。在大齋節(jié)前一天，她同男友春宵一度之后最終選擇不辭而別進(jìn)入修道院來(lái)獲得內(nèi)心的安寧。女主人公身上有太多的難解之謎，而這謎一樣的性格也正是俄羅斯民族性格的寫(xiě)照，即所謂的“東西方兩種因素在俄羅斯人心中始終進(jìn)行著爭(zhēng)斗。天然的、多神的、狄?jiàn)W尼索斯的自然力和清心寡欲——僧侶式的東正教這兩種對(duì)立因素成了俄羅斯人意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)”。

受到托爾斯泰主義的影響，布寧反對(duì)暴力，幻想用文化、精神、上帝的準(zhǔn)則來(lái)拯救俄羅斯。在布寧看來(lái)，當(dāng)人無(wú)法解釋死亡，并對(duì)其產(chǎn)生恐懼時(shí)就應(yīng)當(dāng)求助于永恒的上帝。因?yàn)橹挥性谧诮痰男叛鲋胁拍芟龑?duì)死亡的恐懼。鄉(xiāng)村日益貧瘠，昔日繁榮興盛的貴族莊園變成寸草不生的干谷，表明人們道德的淪喪、信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的衰敗。在俄羅斯歷史發(fā)展的危機(jī)時(shí)刻，布寧也把東正教當(dāng)作是自己的精神家園。如1905—1907年，1917—1920年的革命時(shí)刻其作品中經(jīng)常出現(xiàn)圣經(jīng)以及教堂的形象，并且?guī)в猩钌畹脑⒁?。在布寧眼中具有東正教信仰的俄羅斯才是真正理想的精神國(guó)度。上帝能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)造出一個(gè)美好、和諧、理想的世界，同時(shí)也只有在對(duì)上帝的信仰中人才能獲得真正的幸福，內(nèi)心才能得到安寧?！胞溗耄疾?，蜜蜂，花木，蔚藍(lán)的天空，中午的酷暑……大限已到——上帝就會(huì)問(wèn)浪子：‘你在人間過(guò)的可還愜意？’一切我都已忘記——只記得那些在麥穗和青草之間的田徑，由于我匍匐在您仁慈的腳下，甜蜜的眼淚使我來(lái)不及回答?！憋柦?jīng)社會(huì)的動(dòng)蕩，只有在對(duì)宗教的信仰中才能得到安寧。

為此，在小說(shuō)中與男主人公沉湎于庸俗的塵世生活不同，盡管女主人公表面上享受著塵世生活的種種歡愉，但卻有著更為崇高的精神追求，即她在尋求信仰上的支撐。小說(shuō)中多次出現(xiàn)教堂和修道院的名字。女主人公便住在基督救世主大教堂對(duì)面。她經(jīng)常早上或者晚上去克林姆林宮的大教堂欣賞宗教儀式?！拔铱吹搅四切┲溃媸乔f重??！就像佩列斯維特和奧斯利亞比亞！兩排唱詩(shī)班座位上有兩支合唱隊(duì)，人人都像佩列斯維特：身材高大，體魄健壯，穿著黑色長(zhǎng)袍，唱著，相互應(yīng)和，一會(huì)兒是這只合唱隊(duì)唱，一會(huì)兒是那只合唱隊(duì)唱，大家都是用一個(gè)調(diào)子，不看曲譜，光看音符。”佩列斯維特和奧斯利亞比亞均為謝爾吉圣三一大修道院的修士，在與韃靼人作戰(zhàn)的庫(kù)里科沃會(huì)戰(zhàn)中表現(xiàn)出色，被公認(rèn)為英雄。這些古代智者的名字讓人想到過(guò)去民風(fēng)淳樸的羅斯。同時(shí)，她還經(jīng)常懷著虔誠(chéng)的心去扎恰季耶夫斯基修道院、神跡修道院、新圣母修道院、圣女瑪莎和瑪麗修道院禱告。此外，她還前往羅戈日斯科耶公墓憑吊。這是著名的分裂派教徒的墓地，并埋葬著古羅斯時(shí)期的大主教。這些墳?zāi)瓜笳髦鴫m世生活的短暫，雖然肉體會(huì)死亡，但精神會(huì)得到永生。她追求的不是虛妄的塵世幸福，而是更高的精神上的滿足。這為她最終告別滾滾紅塵，進(jìn)入修道院侍奉上帝埋下伏筆。

小說(shuō)以東正教節(jié)日大齋期的第一天即《凈罪的禮拜一》為題象征著女主人公命運(yùn)出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折。女主人公在塵世的迷茫生活中找不到所尋找的幸福。最后她選擇在大齋期的前一天即“寬恕周末”放縱自己，然后在第二天即“凈罪的禮拜一”毫無(wú)征兆地離開(kāi)自己的男友，去修道院修行來(lái)洗滌自身的罪惡并獲取內(nèi)心恒久的安寧。每年2月底至3月初的一周為斯拉夫民族傳統(tǒng)中送冬迎春的“謝肉節(jié)”，帶有昔日多神教“神圣縱欲”的成分。謝肉節(jié)最后一天為寬恕禮拜日，就是讓人們盡情玩樂(lè)，相互寬恕過(guò)錯(cuò)。其后便是東正教為期七周的大齋期。時(shí)間持續(xù)到復(fù)活節(jié)，這一節(jié)日帶有贖罪的性質(zhì)。大齋期的第一天被稱為“凈罪的禮拜一”，是讓人們洗滌身上的罪惡。東正教的精神理念和價(jià)值觀與多神教信仰融合已經(jīng)深深滲入到俄羅斯人日常生活的方方面面及其意識(shí)深處，成為其民族身份認(rèn)同的標(biāo)志。陀思妥耶夫斯基曾說(shuō)道：“不信仰東正教就不是俄羅斯人?！泵總€(gè)人身上都有東正教傳統(tǒng)，東正教賦予俄羅斯文化以獨(dú)特的神秘色彩。東正教是同俄羅斯不可分割的一部分。正如西方學(xué)者弗蘭克所言：“俄羅斯思維和精神生活不僅就其內(nèi)在本質(zhì)是宗教性的，而且宗教性還交織滲透于精神生活的所有外交領(lǐng)域。就此而言，俄羅斯精神是徹底宗教性的。”因此，這位神秘女郎最后還是走向宗教。在寬恕周末放縱自己，但在凈罪的禮拜一決定告別塵世，進(jìn)入修道院當(dāng)修女。

女主人公的行為方式體現(xiàn)了東正教中人“受誘惑

——墮落——贖罪”的行為模式。這是《圣經(jīng)》中亞當(dāng)與夏娃故事的復(fù)現(xiàn)。在女主人公的眼中，男主人公便是上帝派來(lái)引誘她墮落的毒蛇，為此，她引用古羅斯民間傳說(shuō)中圣徒彼得和費(fèi)夫羅尼婭的故事。費(fèi)夫羅尼婭是梁贊公國(guó)一位養(yǎng)蜂人的女兒，以聰明、機(jī)智而遠(yuǎn)近聞名。她為穆羅姆大公彼得治好蛇傷，大公娶她為妻。他們夫妻伉儷情深，相約死后同穴。一天，魔鬼附身在飛蛇身上，要引誘大公的妻子淫亂。這條蛇變成人的樣子，長(zhǎng)得非常的英俊。但費(fèi)夫羅尼婭不為所動(dòng)，至死都對(duì)丈夫忠貞不渝并在其死后殉葬。然而小說(shuō)中的女主人公卻沒(méi)能抵御住這份誘惑，而沉淪于男主人公愛(ài)情的沼澤之中。最后她選擇去修道院來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖和內(nèi)心寧?kù)o：“現(xiàn)在先去修道院完成贖罪勞役，以后也許會(huì)決定接受剃度……愿上帝予你以力量，別給我回信，延續(xù)和加深我們的痛苦是毫無(wú)益處的……”女主人公在人生最美麗的時(shí)光看破紅塵，去修道院當(dāng)修女，這說(shuō)明在塵世生活中幸福只存在于人們的想象中。表面上物質(zhì)生活的富足并不代表內(nèi)心真正的幸?？鞓?lè)，唯有在對(duì)宗教的信仰中才能避開(kāi)俗世的紛紛擾擾得到恒久的幸福。

小說(shuō)面向過(guò)去，來(lái)探索俄羅斯未來(lái)的發(fā)展道路。選擇去修道院代表布寧認(rèn)為俄羅斯應(yīng)該回到彼得大帝之前的宗法制社會(huì)。彼得一世為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，實(shí)行全盤(pán)西化的政策，卻忽視了本民族優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。按照多戈波洛夫的觀點(diǎn)：“女主人公是羅斯的象征。這個(gè)羅斯指的是彼得大帝改革之前的古羅斯。不同于革命時(shí)期的混亂狀態(tài)，在其民族特性中融合了東方的激情與西方的典雅、明晰。”為此，小說(shuō)中多次出現(xiàn)古羅斯的歷史故事及歷史傳說(shuō)?！拔沂嵌嗝聪矚g俄羅斯的編年史、俄羅斯的傳說(shuō)。至今我還經(jīng)常反復(fù)朗誦那些特別心愛(ài)的篇章，直到背得滾瓜爛熟?！彼€對(duì)古樸的宗教儀式懷著無(wú)比的喜愛(ài)之情。“現(xiàn)在只有一些北方的修道院還保留著這個(gè)羅斯。還有在教堂里的贊美詩(shī)里。前不久，我去了一次乍扎恰季耶夫斯基修道院。您簡(jiǎn)直無(wú)法想象，那里的人把贊美詩(shī)唱得有多動(dòng)聽(tīng)！而在神跡修道院里唱得還要好。去年，我總是在受難周里到那里去。啊，那是多美好！處處都有水洼，和風(fēng)拂面，春意盎然，心里似乎變得又溫柔，又憂傷，始終充滿著對(duì)祖國(guó)，對(duì)她的古老風(fēng)尚的感情……”

小說(shuō)把故事地點(diǎn)選在莫斯科這座彼得大帝改革之前的首都。這座神圣的城市曾經(jīng)被稱為第三羅馬，并在東正教中被賦予拯救世人的責(zé)任。小說(shuō)呈現(xiàn)了20世紀(jì)第一個(gè)十年期間莫斯科生活多姿多彩的風(fēng)貌，并加入了許多這一時(shí)期真實(shí)存在的人物。這時(shí)正是俄羅斯文化的白銀時(shí)代，現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。莫斯科作為文化重鎮(zhèn)，聚集了一大批現(xiàn)代主義文化精英。這一時(shí)期有莫斯科文學(xué)藝術(shù)小組的白菜會(huì)、象征派詩(shī)人安德烈·別雷的講座、夏里亞賓的音樂(lè)會(huì)等。小說(shuō)中出現(xiàn)了大量20世紀(jì)初俄羅斯的流行作家和藝術(shù)活動(dòng)家的名字：別雷、安德列耶夫、勃留索夫、斯坦尼斯拉夫斯基、卡恰洛夫等。此外，還出現(xiàn)了“布拉格”“埃爾米塔日”“大都會(huì)”“雅拉”等這一時(shí)期非常流行的高檔飯店的名稱。這一具有典型的俄羅斯民族特色氛圍的營(yíng)造讓人感受到革命前俄羅斯社會(huì)文化生活的狀貌。

不同于圣彼得堡是屬于西方的歐洲城市，莫斯科是一座隱含著東西方多元文化背景并有著悠久歷史的古老都市。這座城市于公元1147年由尤里·多爾戈魯基大公建造。蘇茲達(dá)里大公尤里·多爾戈魯基給北方大公斯維亞托斯拉夫的請(qǐng)柬上說(shuō)道：“兄弟，到我這里，到莫斯科來(lái)吧！”由此掀開(kāi)了莫斯科這座城市的歷史。小說(shuō)借助于男主人公的眼睛描繪到“真是奇特的戀

愛(ài)！……從一扇窗子往外，可以看到河對(duì)岸的遠(yuǎn)方低處那一幅巨大的、瓦灰色的莫斯科雪景圖;從另一扇窗子對(duì)面，可以看到克林姆林宮的一角，而在窗子對(duì)面，似乎近在咫尺，矗立著建成不久的雄偉的基督教救世主教堂，它的金頂映出了在其周圍盤(pán)旋飛舞的寒鴉的影子，好像一個(gè)個(gè)藍(lán)色的斑點(diǎn)……這是個(gè)‘奇特的城市’！……圣瓦西里大教堂，還有松林救世主大教堂，意大利風(fēng)格大教堂，而在克林姆林宮圍墻的塔尖上有著某種吉爾吉斯風(fēng)格的東西……”意大利風(fēng)格的教堂和克林姆林宮圍墻的塔尖上有著某種吉爾吉斯風(fēng)格所代表的東西方文化元素融合在莫斯科這座城市。聽(tīng)到克林姆林宮斯巴斯克塔樓上的鐘聲，女主人公說(shuō)道：“多么古老的聲音啊，有點(diǎn)像敲打白鐵皮，敲打生鐵。還在15世紀(jì)時(shí)，到了夜里3點(diǎn)，就敲擊出這樣的聲音，在佛羅倫薩發(fā)出的也是這樣的鐘聲，在那里我想起了莫斯科……”這樣女主人公便同莫斯科——俄羅斯的心臟及其歷史聯(lián)系起來(lái)。她向往著彼得大帝改革之前的古樸的羅斯。

如果說(shuō)十月革命前布寧通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注來(lái)塑造俄羅斯，那么在僑民時(shí)期經(jīng)歷了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)動(dòng)蕩后，遠(yuǎn)離自己的創(chuàng)作土壤和精神家園，布寧更多是從文化價(jià)值觀的探討上來(lái)表現(xiàn)一個(gè)僑居海外的游子對(duì)祖國(guó)母親的思念以及對(duì)俄羅斯命運(yùn)的思考。與十月革命之前其作品所塑造既美麗又貧瘠的雙重俄羅斯形象不同，僑民時(shí)期布寧筆下的俄羅斯更加趨向永恒。布寧塑造了新的獨(dú)特的俄羅斯形象，處處閃耀著明朗的光澤，并為逝去的俄羅斯建立了一座座不朽的豐碑。

阿斯特拉罕位于俄羅斯南部伏爾加河匯入里海處，靠近中亞，曾是可薩汗國(guó)的首都。

17世紀(jì)中葉，俄國(guó)東正教牧首尼康在沙皇的支持下，企圖集中權(quán)利，改革禮儀，遭到舊禮儀人士反對(duì)，東正教會(huì)出現(xiàn)分裂。反對(duì)改革者遭到殘酷迫害，被稱為“分裂派教徒”。

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