無瘋魔不成活

鄉(xiāng)土社會只是四季的轉化，而不是時代的變更。

它是緩慢變遷的絕佳代表。

在那里，人們皈依欲望去生存，讓自然的法則經(jīng)歷文化的洗禮，擦撞，自發(fā)地順延發(fā)展的觀念。

在那里，科學是瘦弱的，而宗教是強盛的。人們一方面受到傳統(tǒng)禮俗的約束，一方面表現(xiàn)出最直接的心理訴求。一旦欲望得不到原始的滿足，人們便迫切地尋找一支神秘力量，去幫助他們開啟魔法的秘咒。

但是，哪里去尋來魔法？

異想世界的規(guī)律

1993年，楊向彬成為“全能神”教的“女基督”。

這個來自山西大同的女孩，三年前因為高考落榜而精神失常，成為一名精神分裂癥患者?？涩F(xiàn)在，她有了很特別的價值。

人們相信她構架的神話世界異常美好。在她精致的文字背后，正是村民逃離無以宣泄的精神困惑的歸途。

在他們眾多的宣傳品里，有一本就起名叫《羔羊翻開小書卷》。這是“全能神”教里的一本初級讀本，內容是一些翻譯過來的、簡單易懂的《圣經(jīng)》故事。

起初，“全能神”教就打著基督教的名義到處拉攏信眾。傳教的人往往花費數(shù)月、甚至數(shù)年的時間投人所好。洗衣服、帶孩子、聊天、聚會，在瑣碎的日常事務的攻擊下，終于，那些留守在村子里的、無事可做的人們慢慢被圈攏。

在“奉獻”“恩典”“平安”的密集灌輸里，教徒逐漸失去自我，才有了語言偏激的“保證書”和不愿屈服的“邪靈惡神”。

費孝通在他的《鄉(xiāng)土中國》里，《團體道德VS私人道德》一篇中，清晰扼要地梳理了不同社會結構格局導致的不同道德觀念的原因。他認為：東方鄉(xiāng)土社會中人與人之間的關系呈現(xiàn)為差序格局，即以己為中心外推構成的一張私人聯(lián)系網(wǎng)絡，團體的影響微乎其微。由此鄉(xiāng)土社會難以產(chǎn)生團體道德，沒有一個超乎私人關系的道德觀念?！霸跓o數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡中，網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素”，這里的道德以私人關系為基礎。鄉(xiāng)土社會中的道德和法律須依據(jù)私人間的關系親疏而加以程度上的伸縮。

鄉(xiāng)土社會缺乏“團體”，也就難以產(chǎn)生“團體”的道德；由于團體乃是超越個人的“實在”，鄉(xiāng)土社會也就沒有產(chǎn)生什么“超人”的道德。宗教就是一種“超人”的道德體系，而鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)為一個非宗教的社會。在鄉(xiāng)土社會統(tǒng)領所有道德的“仁”是模糊的，不能理解為“超人”道德，內涵模糊的“仁”與界限不分明的“天下”，是鄉(xiāng)土社會的特點。在鄉(xiāng)土中國，“仁”的探討不在宗教而在哲學，所以鄉(xiāng)土社會雖非宗教社會，卻是一個哲學社會。

所以直到“全能神”教出事，很多信眾還依稀分不清自己歸從的是基督教的“異端”，還是“邪教”。

宗教和信仰，從某種角度來說，是完全不相干的兩件事。

顯然，在宗教的庇蔭下，“全能神”教對自己進行了些“異端”的美化——比如他們的神化作女性的肉身，比如他們的神已經(jīng)從恩典時代過渡到國度時代，是典型的獅子性格，很威嚴。

“如果有人打了你一巴掌，你不能伸出你的右臉，而是雙倍地還回去?！闭羞h事件后，媒體找來不少“全能神”教的信眾來梳理這個邪教組織的精神內核。我們就快相信，一個“邪教”的誕生，一定與一個或一群邪惡的人有關。

然而，對一個無神論者而言，宗教的異端本身就是偽命題。尤其在這個無神論者可能拜讀過茨威格的《異端的權利》之后，那就更難將“異端”歸類到貶義詞的范疇里。

所以“全能神”教一定是邪教。因為它鼓吹暴力，制造暴力，讓自殺、集體自殺或謀殺，這些邪教發(fā)展的規(guī)律成為自己最顯著且鮮明的標簽。

精神貧瘠的沃土

1999年10月8日發(fā)布的《最高人民法院最高人民檢察院關于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》中明確定義：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散發(fā)迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

“全能神”教不只是在教義上歪曲，而且明顯帶著涉黑性質，對脫教者或不信者采用的手段之卑劣和殘酷都是其他異端邪教遠不能及的。（出自社科文獻出版社出版的《宗教藍皮書：中國宗教報告（2013）》）

翻看國家宗教事務局的公開說明，早已將“全能神”教定義為邪教組織，并要求對其進行依法取締，嚴厲打擊?！叭苌瘛苯痰陌l(fā)起人趙維山不止一次地以各種名義組織非法教派，1991年，他在一次查封中出逃美國。但是通過網(wǎng)絡，趙維山隔空操控國內的余脈在1993年創(chuàng)立了“全能神”教，之后在政府相關部門的多次打壓下，它依然能夠在中國密集的鄉(xiāng)村脈絡中沿襲、拓展。

邪教問題是一個復雜的社會現(xiàn)象。

上世紀末期，中國的經(jīng)濟社會經(jīng)歷了快速的發(fā)展時期，在新舊階層、貧富階層的急劇碰撞中，人們難以預測新的社會地位的轉變，新的人際關系以及利益結構的變動，于是，形形色色的邪教組織在民間粉墨登場、興風作浪。

從法輪功到“全能神”教，中間歷經(jīng)十余年，依然沒有改變的是人們面對新的社會問題難以紓解的巨大心理落差。在外在社會的強壓之下，打著“真”“善”“美”旗號的邪教熨帖了精神世界貧瘠的人心。

鄉(xiāng)土中國，往往代表的是傳統(tǒng)的中國，最基層人群的現(xiàn)狀。

在河南，《經(jīng)濟觀察報》的記者深入走訪了“全能神”教的“重災區(qū)”。調查結果顯示，“全能神”教的信徒主要以40-50歲的農(nóng)村中年女性為主。她們普遍面臨兒女外出打工、土地流失、無依無靠的境況，缺乏對現(xiàn)實社會的信任和充足的理解。

現(xiàn)代化給人們樹立了很高的期望值，但實際感受到的結果，往往和期望相比表現(xiàn)出巨大的落差。

復雜的、且不平均的物質利益分配是導致兩極分化的重要因素之一，它在社會中無形劃分出基礎龐大的弱勢群體。而傳統(tǒng)工業(yè)文明在新科技的打壓之下，也將引發(fā)的某些消極結果再次打壓到他們的身上。

這促使了這個群體對社會發(fā)展的前途和命運產(chǎn)生更多的懷疑、惆悵甚至失望。

80年代開始，伴隨著傳統(tǒng)宗教在我國的復興，邪教及形形色色的迷信活動，乘機作祟，據(jù)點在農(nóng)村遍地生花。李洪志鼓吹“天國幸福”，趙維山宣傳“老天爺真的下了凡”，年輕人走了出去，上了年紀的人守著祠堂和老祖宗的規(guī)矩，勤勤懇懇繼承口口相傳的傳統(tǒng)。

城市文明一邊沖擊著鄉(xiāng)土，一邊將他們邊緣在現(xiàn)代社會之外。

“災難起，天地變，老天爺真的下了凡；道成肉身成為人，說話發(fā)聲辨忠奸；用真理做審判，專為義人來深淵……”“只有悉心聽她的話語，尋求渴慕她的人，才能跟隨她的交通得到她的應許。除此之外的人，都會受到滅頂之災與應有的懲罰。”（摘自全能神教讀本《話在肉身顯現(xiàn)》）

光頭暴徒張立冬在監(jiān)獄里叫囂：“我不怕法律！”

“惡魔！打死她！”

“誰幫忙，誰死！”

麥當勞店內的血跡長久地擦不掉痕跡。

這慘象令人目不忍睹。