傳統(tǒng)觀念燭照下的新感覺派小說的男性形象

推介語

論文作者理論與知識基礎(chǔ)堅實，有較強的科研能力。論文從一個新的角度進行選題，對新感覺派作品人物的傳統(tǒng)性進行挖掘，旨在揭示傳統(tǒng)內(nèi)蘊對于新感覺派作者在創(chuàng)作過程中的滲透與影響。論文觀點新穎、材料充分，觀點與材料相統(tǒng)一;其中，論述層次清晰，緊扣文本分析論述，也使文章有可讀感。論文在民族傳統(tǒng)文化對新感覺派作品人物塑造的影響這一方面做出準(zhǔn)確的表述，有一定新意，對深入拓展現(xiàn)代文學(xué)研究有一定意義。

——王衛(wèi)平（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授）

摘 要：新感覺派作家在作品中塑造的男性形象處于社會的不同階層，也正是這些處在社會不同階層的人物有機構(gòu)成了新感覺派作家筆下的都會世界。這些人物生活在都會中受到現(xiàn)代文化的浸染，以一種都會的生活樣式生存，在言行中流露出迥異于鄉(xiāng)村居民的特征。但從總體來說，新感覺派作家在作品中塑造的男性形象，無論其外表與行為特征如何被都市特征所掩蓋，其骨子里依然充滿了中國傳統(tǒng)特性。

關(guān)鍵詞：新感覺派 男性形象 傳統(tǒng) 都會 儒家文化

在新感覺派作家的作品中，男性形象極具傳統(tǒng)色彩。一方面，新感覺派作家筆下的男性形象在舉手投足間都滲透著儒家的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化包含眾多方面，而儒家文化向來是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家對于人們的家族觀念、孝悌觀念與講究人際和諧的觀念有深遠(yuǎn)的影響?！坝捎诩覈惑w的政治結(jié)構(gòu)，倫理道德規(guī)范不僅是處理家族內(nèi)部和社會人際關(guān)系的原則，同時也是國家政治生活的普遍原則。人們從一出世開始，就被包裹在倫理道德規(guī)范的社會網(wǎng)中，受到倫理文化的熏陶，這樣，傳統(tǒng)價值觀念中的最主要原則——倫理中心主義原則，就在文化的傳播和社會規(guī)范中作為人們不可選擇的意識形態(tài)而被接受?！?/p>

中國傳統(tǒng)儒家文化的家族、孝悌與人際和諧的觀念主要依靠“正名”來實現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，建立一個有良好秩序的社會最重要的事情是實行“正名”，即遵守“君君、臣臣、父父、子子”的秩序。在這個秩序中，每一個名都有一定的含義，有一定的本質(zhì)，所有事物同樣應(yīng)當(dāng)與這種理想的本質(zhì)相關(guān)。因此，“在社會關(guān)系中，每一個名都含有一定的責(zé)任與義務(wù)?！边@是“正名”學(xué)說的基本含義。

而對于新感覺派筆下的男性而言，盡管思想中的儒家文化已不如以往根深蒂固，但卻依然保留著儒家傳統(tǒng)文化中的“正名”傳統(tǒng)。伴隨著新文化思潮的傳播與發(fā)展，傳統(tǒng)的封建大家族模式已經(jīng)逐漸被小家庭一夫一妻的模式取代。這種家庭模式的產(chǎn)生，在一定程度上消解了男性作為“子”的責(zé)任感，動搖了儒家“正名”的穩(wěn)定性。但此時男性行為中，依然存在著責(zé)任感，這種責(zé)任感源于對妻子的重視，即在小家庭中，履行“夫”本身的責(zé)任與義務(wù)，繼續(xù)遵循著“正名”的原則。

在《蝴蝶夫人》中，李博士在與太太成婚后，盡管發(fā)現(xiàn)自己“陪伴太太的趣味遠(yuǎn)不如研究一枚最普通的蝴蝶”，并發(fā)現(xiàn)自己的太太并非是自己的知己，她個性淺薄，只會花錢，追求享樂，但他依然想盡辦法滿足妻子的要求。甚至在發(fā)現(xiàn)她公然依偎在陳君哲身邊交歡談話后，依然選擇將失落的心情寄托在對蝴蝶的研究中，而不去打破家庭現(xiàn)有的寧靜與穩(wěn)定。在《殘秋的下弦月》中，妻子久病在床，患著心臟怔忡癥、胃不消化、發(fā)熱、偏頭風(fēng)等種種可憎的病癥，但丈夫始終對病床上的妻子給予無微不至的照料——除了每日必要外出工作外，從下午回家到午夜睡覺，都會在臥室里陪伴著妻子，獨自咽下冷清凄涼的苦果，也不將妻子拋棄，去重新組建一個溫暖的家庭。在《偷面包的面包師》中，男人寧愿冒著被開除的危險，也要讓妻兒、母親品嘗到面包的味道。由此可見，在作品中，無論男性處在社會的何種階層、從事何種職業(yè)，其行為中都體現(xiàn)了男性應(yīng)有的責(zé)任感，這種責(zé)任感在一定程度上也證明了“正名”這一儒家思想已深植于男性腦海中，并在日常行為中體現(xiàn)出來。

儒家文化中，“仁”為儒家道德的核心思想，其客觀準(zhǔn)則是“禮”——“克己復(fù)禮為仁”即要求人們自覺地約束自己，在既定的位置上正確地處理好與上下左右的關(guān)系，即：為父要慈、為子要孝、為友要信、為臣要忠、為君要善等等。在這樣的思想的作用下，社會才會在周密的體系中運轉(zhuǎn)下去。

“克己復(fù)禮為仁”的思想同樣包含了對人們行為舉止規(guī)范的約束。為了約束人們的行為舉止，中國儒家文化強調(diào)修身、趨善。在中國古代典籍中，關(guān)于修身的說法有很多。例如，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講……是吾憂也?！避髯釉凇缎奚砥分姓f：“以修身自強，則名配堯禹?！彪S著時間的推移，修身成為了在中國傳統(tǒng)觀念的影響下，知識分子的普遍意愿，正如《論語·顏淵》所言“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等等。在這種觀念的約束下，新感覺派作品中的男性形象在行動中遠(yuǎn)不及都會女郎干脆。他們在內(nèi)心中時常升騰起對愛情的渴望，渴望在都會中遇見紅顏知己，并與其共度一生。但是，在與女性交往的過程中往往又顯現(xiàn)出遲疑不決的特征。在《游戲》中，面對所愛的情人，主人公并沒有采取任何與情敵步青競爭的舉動，表現(xiàn)出對愛人的挽留，所有的情感只局限在腦海中，在一次次的自我懷疑中任愛人離去：“一路上他想，她像是真的要走的了。但她不是愛著我么？她從來對我的愛情是虛偽的么？不！誰也不會相信她會說謊的。你看她說她愛著我的時候那個神經(jīng)質(zhì)的嘴唇和那對焰光射入的眼睛哪！至少她說愛著我的時候，她是不會騙我的。就是這會她也是愛著我的，我相信。但她卻要走了？”特別是當(dāng)新感覺派作品中的男性在遇見心愛的女子時，也常常顯現(xiàn)出“發(fā)乎情止乎禮”的態(tài)度，流露出儒家文化的基因。在《公墓》中，主人公在四月到母親墓前祭奠母親的時候，遇見了如同白鴿一般的女子，對她產(chǎn)生了愛情與欲望，但與女子的交往也僅僅只局限于對坐談天，并沒有更多過格的舉動，也沒有過多的追求與交往，直到女子辭世，主人公只能在又一個四月跋涉到公墓去憑吊，在斜陽荒草中悔恨自己的膽怯，追憶往昔的情感。

另一方面，新感覺派作品中的男性形象表現(xiàn)出了“夫義”傾向。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”是被推崇到極致的。而以墨家文化為核心的“墨俠精神”則是中國“義”文化的核心。墨家學(xué)派作為中國古代重要的哲學(xué)派別之一，崇尚兼愛、天志與明鬼。其中，兼愛是墨家哲學(xué)的核心概念，指仁、義兩種品質(zhì)。而仁人、義人就是實行這種兼愛的人的總稱，為墨俠。墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯延伸。

墨俠精神在穆時英的小說集《南北極》中有所呈現(xiàn)。這部作品集以男性為主要描寫對象，這些男性形象與新感覺派作品中孱弱、憂郁的男性形象有所不同，他們粗野狂放、殺人放火、嫉惡如仇。例如：在《黑旋風(fēng)》中，當(dāng)主人公看到小玉兒對男學(xué)生投懷送抱，辜負(fù)了汪大哥的一往情深時，便動手打傷了男學(xué)生與小玉兒，整整坐了三個月的牢，其初衷只是為兄弟打抱不平出一口惡氣。在《我們的世界》中，主人公李二爺從小父母雙亡，跟舅父賣報過活，在社會的壓迫下，最終走投無路淪為強盜，并對游輪上的乘客展開了近乎瘋狂的報復(fù)——殺死秘書長，強奸委員長夫人，而這一切行為源于海盜們無意識下的平等觀念。在《南北極》（單篇）中，主人公小獅子青梅竹馬的玉姐兒在去上海之后被城市生活所吸引，不愿回到鄉(xiāng)村，并嫁給了城里的表哥。不甘放棄的小獅子趕到上海，給公館當(dāng)了保鏢，受到少爺、小姐的欺凌，他不滿自己的地位，“簡直不如小姐的那只狗哪”，便奮起反抗，打傷少爺、小姐連夜逃走了。在《生活在海上的人們》中，以馬二為代表的一萬多農(nóng)民不甘忍受財主惡霸的壓迫奮起反抗，打死蔡金生，圍攻縣長。由此可見，盡管作品中主人公的行為偏執(zhí)極端，但促使其做出價值判斷的不是理性思想而是極度原始的善惡觀念。這些草莽英雄盡管缺乏對儒家仁、義的認(rèn)知，并沒有受到墨家思想學(xué)派的熏陶，但在他們心中，原始的“有怨抱怨，有仇報仇”“兄弟義氣”等思想依然與墨俠的平等觀念產(chǎn)生了暗合。

在中國傳統(tǒng)作品中，“義”只局限于對朋友的忠義。但在新感覺派作品中，作家擴展了“義”的范疇，將對妻子、對家庭的和與義納入到對男性的要求中。顯然，新感覺派作家改善了對“義”理解的片面性——剔除了“義”的不合理成分，即超脫了封建思想對于女性婦德的限制，將這種維護家庭完滿的道德意識同等地放在了男性身上。這種對“夫義”的遵循，呈現(xiàn)出與封建思想相異的、中性的、片面的，甚至值得追尋的意識。

在《梅雨之夕》中，主人公是一位有著傳統(tǒng)文人浪漫情調(diào)的知識分子，時常希望在日常生活中有些錦上添花的浪漫。因此，他喜歡在淅瀝瀝的雨聲中撐傘回去，并在潛意識中去尋找面容姣好的姑娘。但是，當(dāng)主人公遇見這樣一位姑娘的時候，他盡管被其姣好的面容、溫雅的風(fēng)儀與婷勻的肢體所吸引，卻并沒有立刻與這位女子交流，展開一場開放的、現(xiàn)代的、感性的戀愛。主人公激動的心情始終被傳統(tǒng)思想所牽絆，盡管他迅速為他感情上的出軌尋找到了一個借口——初戀，“他在內(nèi)心里暗示：這是因為他遇到了自己初戀的那個少女。即使經(jīng)過一系列的試探，證明并不是初戀的那個人后，他還是暗示自己‘如像真有這回事似的享受著這樣的假設(shè)’。這種偶遇的情感也擁有了冠冕堂皇的理由，使得他不必為自己的情感上的出軌需要有任何內(nèi)疚?！钡?，主人公內(nèi)心“夫義”的道德準(zhǔn)則使他無法永遠(yuǎn)沉浸于自我設(shè)定的合理性中，在護送女子回家的路途中，妻子的影子一直存在，甚至他偶然向道旁一望，發(fā)現(xiàn)用憂郁的眼光看著他的倚在柜子上的女子，可能就是他的妻子。應(yīng)該說，在主人公感情出軌的同時，對家與妻子的責(zé)任與忠義作為一種約束力一直存在。盡管作者從偶遇的女子身上找到了初戀的情愫，但這種感情卻隨著他回到家見到妻子而煙消云散，“再也找不出那個女子的幻影來”。本來可以在內(nèi)心深處保存自己內(nèi)心甜蜜經(jīng)歷的主人公，因為受到傳統(tǒng)思想中對妻子與家庭“忠義”與“責(zé)任”的束縛，將這份情感放逐，留下的是沒有寄托的苦悶思緒。

由此可知，在新感覺派作品中，男性對“義”的遵循不僅是對朋友的忠義，更是對家庭、對妻子的責(zé)任。因此，盡管在日常生活中，他們或許像《散步》中因為婚后對妻子的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生不滿進而尋找“戀愛感覺”的劉天華;或許像《港內(nèi)小景》中對久病的妻子產(chǎn)生厭倦的丈夫;或許像《蝴蝶夫人》中對妻子失望的李博士等男性那樣，時常會對感情生活感到厭倦，并渴望找到“新感覺”并對婚外女性產(chǎn)生期待。但是這種對家庭、對婚姻的不滿很快被男性內(nèi)心中對于家人，或者說對于妻子的顧念所沖散。這種印刻在男性心中的“夫義”觀念是經(jīng)過篩選填充后的傳統(tǒng)意識，正是這種意識的存在，促使人們在艱難矛盾中做出選擇，并指向最終的價值取向。

李明華：《論中國傳統(tǒng)價值觀的形成與發(fā)展》，《社會科學(xué)家》1992年第6期，第90頁。

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