“天國”的消失與重構(gòu)

法師越來越“萌”，出家越來越熱?；ヂ?lián)網(wǎng)精神開始輻射寺廟，高級知識分子卻紛紛出世修行，在尋找終極關(guān)懷的過程中，佛教為我們提供了棲身廟宇和精神家園。

“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”，出家?guī)淼那屐o和自由成了這個(gè)時(shí)代的奢侈品。城市仍是大本營，但出家成為了不少人的生活方式，并成為個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)化中的一環(huán)。

出家人能讓我們學(xué)到什么？真實(shí)的寺廟在世俗與宗教之間如何尋找到自己的位置？我們這個(gè)時(shí)代的出家人又有著什么樣的生活狀態(tài)？

消費(fèi)主義下的成功學(xué)與我們時(shí)代的精神危機(jī)

2013年， 張朝陽在接受楊瀾采訪時(shí)承認(rèn)自己陷入了精神危機(jī)：“錢多不是幸福的保證，錢多少跟幸福沒關(guān)系。我這么有錢，卻這么痛苦?！?/p>

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神危機(jī)，財(cái)富的增長、物質(zhì)生活條件的提高，并不總是讓人們變得更加快樂。

精神危機(jī)最嚴(yán)重的形態(tài)是信仰危機(jī)，即喪失了指導(dǎo)整個(gè)人生的根本信仰，一向被賦予最高價(jià)值的東西喪失了價(jià)值，人生失去了總體的意義和目標(biāo)。用尼采的話說，就是虛無主義。

更可怕的是，如果一個(gè)社會(huì)沒有自己的信仰系統(tǒng)和核心價(jià)值，人人都以成功學(xué)作為自己行為的惟一準(zhǔn)則，則必然會(huì)導(dǎo)致為所欲為，使社會(huì)退回到叢林狀態(tài)，陷入一場沒有勝利者的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。

需要注意的是，這幾年來，成功學(xué)也拋棄了以往猙獰的面孔，它被巧妙地包裝為與夢想相關(guān)的詞匯。“夢想是不能打折扣的”，這句看似執(zhí)著的詞語背后也有著這樣殘酷的事實(shí)：一個(gè)父親可以為實(shí)現(xiàn)自己的“夢想”而賣掉自己的孩子……

我們是如此地渴望成名，我們積累了太多的殺氣，在追求競爭和超越的過程中，我們都變得與他人疏遠(yuǎn)了，他人即成功的障礙，自然即無盡索取的礦產(chǎn)，見山開山，見佛滅佛。這樣，自然不可持續(xù)，社會(huì)不可持續(xù)。我們一心要贏，結(jié)果卻是滿盤皆輸。

革命年代的告別、消費(fèi)主義的過度侵蝕、儒家宗法體系的崩潰，讓遠(yuǎn)離神性的國人們不得不自發(fā)的尋找自己的精神家園。

用另一種方式為社會(huì)服務(wù)

企業(yè)家閉關(guān)，“高知”出家，菩提樹下的誘惑如此之大，30年來，佛教從未像今天這樣成為人們熱衷的精神彼岸。

一部分企業(yè)家出家的原因是因?yàn)槠v與揮之不去的“原罪”，女企業(yè)家溫放為此前所從事的行業(yè)一直內(nèi)疚不已，“每日數(shù)著鈔票淚流滿面”，因?yàn)椤案F得只剩下錢了”。

高知出家則更接近佛教精神的本源。與許多人想象不同，這些“天之驕子”們選擇出家，大多不是因?yàn)楦星槔Щ?、生活所迫等原因，而多是一種人生選擇。寧波慧日禪寺的僧人們告訴記者：“我們是在用另一種方式為社會(huì)服務(wù)?！?/p>

世界觀的對立似乎不可避免。不可否認(rèn)的是，在我國的宗教傳播現(xiàn)狀中，存在著這樣的事實(shí)：無神論的執(zhí)政黨與有神論的群眾。這一點(diǎn)，前國家宗教局局長葉小文曾表示：我們絕不能把世界觀的不同看做是政治上的對立。

前政治局常委李瑞環(huán)的母親也信佛，在談起信仰的沖突時(shí)，李瑞環(huán)說：我是堅(jiān)定的無神論者，但我媽是信仰佛教的，我是他的兒子，這并不妨礙我熱愛我母親。我從天津調(diào)到北京，我媽天天祈禱，她說不是我在天津工作好，群眾推薦我黨中央要用我，說是她念經(jīng)念的，我沒法也不能跟她吵架，就說是她念經(jīng)念的。我出國好不容易回來了，她不說飛機(jī)好，她說她念經(jīng)念的，“母在巢中盼子歸”，我不能給她潑冷水啊。把不同世界觀的對立看成是人和人的對立，這是不對的，我為什么要和我媽對立？我永遠(yuǎn)愛我的媽，但是她信她的教嘛，我不信嘛，我們永遠(yuǎn)都是母子，要孝順?biāo)　?/p>