講好中國故事與構(gòu)建對外話語體系

習近平同志在全國宣傳思想工作會上指出的“四個講清楚”，全面闡釋了宣傳中國特色所應(yīng)遵循的基本要求。簡單地說，這“四個講清楚”就是講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，講清楚博大精深的中華文化，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講清楚中國特色社會主義具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

毫無疑問，這“四個講清楚”是新一屆中央領(lǐng)導關(guān)于國際傳播工作的新論述，對于現(xiàn)階段做好國際傳播工作具有重要的理論和現(xiàn)實指導意義。黨的十八屆三中全會審議并通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》在此基礎(chǔ)上明確提出：“擴大對外文化交流，加強國際傳播能力和對外話語體系建設(shè)，推動中華文化走向世界?！绷暯酵咀罱种赋?，“講好中國故事，事半功倍”。深刻領(lǐng)會習總書記系列重要講話和三中全會精神，我們要大力講好中國故事、傳播好中國聲音、構(gòu)建好對外話語體系。

西方文藝如何講述中國故事

近年來，好萊塢電影中點綴中國元素的影片俯拾皆是，這些影片熱衷從以下方面來挖掘中國元素、講述中國故事。

一是中國歷史與哲學。比如《花木蘭》中替父從軍的傳奇故事，《木乃伊3：龍的詛咒》中秦始皇和兵馬俑，以及《華爾街：金錢永不眠》里道格拉斯的角色聲稱其商場制勝的秘訣是熟讀《孫子兵法》。

二是中國藝術(shù)?！豆Ψ蛐茇垺啡诤狭思艏垺娔?、皮影、畫扇等中華藝術(shù)元素，選取極具中國特色象征意義的熊貓形象，影片中不管是二胡、嗩吶還是擔擔面、饅頭，抑或是屋檐、竹林和梅花，都充滿了中國風味。

三是中國武術(shù)?！豆Ψ蛐茇垺分械呐浣堑ろ旡Q、猴子、老虎、螳螂、蛇等，分別是中國傳統(tǒng)武術(shù)的拳法形象。

四是中國景觀?！兜姓櫌蟆吩谏虾：臀魈恋娜【?，《007之大破天幕危機》也多次出現(xiàn)上海和澳門的場景，《阿凡達》更是以張家界作為哈利路亞山的原型。還有《花木蘭》中長城、佛洞和天安門等文化符號，《功夫熊貓》中“青城天下幽”的意境，以及《臥虎藏龍》中用中國水墨畫般的優(yōu)美鏡頭表現(xiàn)出來的白墻灰瓦的深宅大院、飄逸疊翠的江南竹林。

五是中國技術(shù)?！?012》末日降臨時世界人民走進了中國建造的方舟之中，《地心引力》中代表中國尖端航天技術(shù)的“天宮”和“神舟”則以拯救者的形象出現(xiàn)。

正是這些中國元素的巧妙整合，大大增加了好萊塢電影的親和力、吸引力和影響力。

中華文化怎樣被西方媒體全球化

好萊塢電影為什么要加入這些中國元素？

從文化傳播的角度說，因為受眾更容易接受在語言和情境上與本土文化接近的文化產(chǎn)品，所以文化生產(chǎn)者常常趨向于在外國文化和本土文化之間尋找平衡和融合。在本質(zhì)上，以中國文化元素爭取全球觀眾親近感的西方文化產(chǎn)品，只是把中國元素作為敘事的工具。

從資本主義媒介組織說，獲得利潤的動機是進行文化生產(chǎn)的原動力。中國已成為世界第二大電影市場，各國制片人紛紛迎合中國市場，甚至出現(xiàn)類似《鋼鐵俠3》專供中國的特殊版本。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，中國元素和中華文化都是為了迎合商業(yè)化的需求。本質(zhì)上，好萊塢電影所講述的中國故事是全球文化內(nèi)涵、美國文化思維和好萊塢商業(yè)理念的結(jié)合體。

由此深入一步，中國元素添加在西方文化產(chǎn)品中的效果如何呢？

一方面，中國故事的傳播讓世界感受到中華文化的博大精深，領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)美德的突出優(yōu)勢，了解到中國在時代發(fā)展中的突飛猛進，從而一定程度使世界人民對于中國特色的發(fā)展道路產(chǎn)生認同和共鳴。

但另一方面，這種基于商業(yè)利益的媒介傳播行為，將中華文化貼上西方的標簽，通過講述中國故事來販賣美國核心文化?！痘咎m》中家庭榮耀和雙向的父女之愛取代“中國傳統(tǒng)孝道”成為影片敘述的主題之一。進而，主題進一步美國化、西方化，即木蘭對于自我身份的追尋。女扮男裝的木蘭稱自己所做的一切不僅僅只是為了父親，更是為了實現(xiàn)自我?？梢姡捌m然保留了花木蘭傳奇的核心要素，但也作了精神內(nèi)涵上的重大改變，最終達成傳播西方個人主義和英雄主義的目的。

這種做法的實質(zhì)是通過一系列符號虛構(gòu)現(xiàn)實生活和世界場景、構(gòu)建意義結(jié)構(gòu)、輸送西方價值觀，最終讓受眾感受所謂的西方民主政治制度的優(yōu)越性、“普世”的價值規(guī)范和純粹的生活方式。在講述中國故事時，它們努力將中華文化改編成全球文化產(chǎn)品，其基本動力是追求全球市場。在這一過程中，中國文化必然被西方化。

當然，它有時也會觸動原文化的文化敏感。比如在《地心引力》中，彌勒佛的形象充滿了讓中國人不太舒服的美式調(diào)侃意味；在《木乃伊3》和《哈利波特和火焰杯》中，對龍的魔性的展示則讓許多中國人認為是對于中國龍的誤讀。

對外話語體系建設(shè)從何著手

基于以上分析，我認為貫徹落實三中全會的相關(guān)精神，在構(gòu)建對外話語體系上把握好以下思路。

第一，立足中國特色參與全球化。過去，在世界文化秩序的討論中，媒介帝國主義和文化帝國主義論一直占據(jù)主流。這一觀點認為由于西方日益成為世界文化生產(chǎn)的中心，西方媒介對發(fā)展中國家的本土文化形成了威脅，并使得世界媒介存在被同化的危險。伴隨著西方媒介和西方文化的強大影響，與此對應(yīng)的民族國家、文化主權(quán)、信息主權(quán)以及話語權(quán)等概念逐漸發(fā)展起來。如今，計算機、互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展改變了原有的時空觀念，國與國之間的關(guān)系更趨密切，全球化、大數(shù)據(jù)等概念應(yīng)運而生。全球化是世界政治、經(jīng)濟及文化相互依賴、相互作用的過程，因此全球性話語的分析單位已不再是民族國家，而是整個世界。

一直以來，西方作為文化全球化的中心，在其文化傳播過程中表現(xiàn)出“本土的即是西方的、西方的即是全球的”文化優(yōu)越感。相比發(fā)達國家，發(fā)展中國家則多缺乏將自身文化全球化的能力。目前，全球文化仍是被西方統(tǒng)治的文化，本土文化存在被同化的危險。正因為此，民族國家才更應(yīng)在全球文化傳播中尋求自主性，以實現(xiàn)本土文化對西方文化的抗衡。

誠然，全球化代表著一種重要的趨勢，但全球化并不能脫離本土化，全球化與本土化是相對的，中國在全球化過程中應(yīng)努力挖掘中國特色文化的積淀、根植中華文化的沃土、凸顯中華民族最深沉的精神追求、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步的要求，進而切實增強我們文化產(chǎn)品的吸引力和感染力。

第二，跨越國際文化的邊界。從本質(zhì)上來講，人們的文化認同更多以血緣、地緣和宗教等因素相關(guān)，對文化穩(wěn)定也有一定需求。因此，全球文化的邊界始終是存在的，只是這種邊界不斷經(jīng)受沖擊、改變以至再肯定。文化融合的規(guī)律顯示，一種文化和另一種文化融合，通常會對另一種文化作出適當?shù)母脑?，再?jīng)過試驗創(chuàng)新，在漸變過程中完成融合。在全球文化交流中，中華文化同樣會隨著文化的融合作出適當?shù)恼{(diào)整，以便在全球范圍內(nèi)表達中華民族的核心價值，傳播中華民族的優(yōu)勢文化，尋求更多國際共識。在國際傳播過程中，中華文化雖然被賦予了現(xiàn)代化的表達形式，但其文化基因仍將保持相對穩(wěn)定。

“我們熟悉的文化不應(yīng)再是束縛我們創(chuàng)作的沉重包袱，而應(yīng)成為一種最為鮮活和有力的滋養(yǎng)”。這就是說，我們應(yīng)該結(jié)合中華民族的歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化和中國特色，通過一系列文化符號和令人信服的故事主線來實現(xiàn)中國文化的國際傳播，以我們深厚的文化積淀謀求國際影響力。在實際操作中，要將中華文化放到特定的情境中講述動人的故事，以中國文化作為故事的內(nèi)在邏輯展開主線，引領(lǐng)傳播對象進入到故事的情境中，進而喜歡所講述的故事、理解故事的精神內(nèi)涵、產(chǎn)生情感共鳴。

第三，采用適合的媒介形式。在塑造國家形象、展示軟實力、提升國際地位、增加在國際事務(wù)中的參與度和話語權(quán)方面，我國已通過各種方式作出了努力和嘗試。比如，更加注重外國新聞媒體的報道，放寬外國記者在境內(nèi)采訪的限制，借助國際新聞媒體的影響力來客觀報道中國；申辦各類世界性賽事、國際性展覽，將其作為展示形象的平臺；制作國家形象片，在美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）分時段陸續(xù)播放，在美國紐約時報廣場大型電子顯示屏上長時間滾動播出，在使領(lǐng)館節(jié)慶、外交酒會等外事活動中實時展示；在世界多個國家和地區(qū)開設(shè)孔子學院，增進世界人民對中國語言文化的了解。這些把握一切機會主動展示中國、推介中國的舉措，實屬我國國際傳播中取得的重大進步。

不過，在傳播過程中，不同媒介的風格和類型會對全球文化傳播產(chǎn)生重要影響。比如，不同長度、不同側(cè)重的國家形象片選取電視媒體、戶外廣告屏和室內(nèi)投影儀等播放媒介所取得的效果是不同的。因此，在文化傳播的過程中，哪些被保留、哪些被刪減、哪些又被翻新，在什么場合播出什么內(nèi)容，都需要傳播者認真考慮、慎重謀劃。思考的基點是文化產(chǎn)品的藝術(shù)形式、媒介類型以及制作者的意向等多個方面。

第四，國際傳播的專業(yè)化。由于時代不同、觀點不同、對象不同，任何時代的故事講述者都會在核心材料的基礎(chǔ)上對故事加以調(diào)整或改編。任何國家的文化也不是靜止的、固定不變的，其意義會隨著現(xiàn)實情況不斷加以詮釋及再詮釋。為了使全球化傳播更有效，傳播策略本土化顯得尤為重要。特別是在傳播人才方面，可以更多利用當?shù)氐臋C構(gòu)或組織；也可以網(wǎng)羅世界頂尖人才和專業(yè)團隊，采用國際分工的方式，讓專業(yè)的人做專業(yè)的事，目的是搶占全球文化競爭的戰(zhàn)略優(yōu)勢。

從中華傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳播上說，設(shè)置跨文化參考機制尤為重要。其中重要的一環(huán)，是對傳播對象的了解。我們可以通過實地調(diào)查的方式或采用國際調(diào)查公司的調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果，從中挖掘東西方文化的契合點，將保持中國味道的故事用西方人喜聞樂見的方式講述出來，實現(xiàn)價值觀的對接。正如習近平同志所指出：“對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學的揚棄后使之為我所用。”在全球化的今天，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方皆不能決然二分，這樣的認識既有利于破除我們自設(shè)的限制，對我國國際傳播政策的制定和對外話語體系的推進也會有所裨益。

（作者單位：中國社會科學院新聞與傳播研究所）

責任編輯：葉再春