《貝爾哈告白》和南非社會轉(zhuǎn)型

提到南非破除種族隔離制度的那段歷史，圖圖主教和曼德拉是最常被人們紀(jì)念的。但熟悉南非歷史和社會處境的人，會添上另外兩個(gè)重要人物。其中一位是荷蘭神學(xué)家亞伯拉罕·凱波爾（Abraham Kuyper， 1837-1920）。他之所以和南非相關(guān)，正是他著名的“領(lǐng)域主權(quán)”（Sphere Sovereignty）神學(xué)，被一些南非教會領(lǐng)袖扭曲，作為種族隔離制度的神學(xué)支持。此時(shí)，凱波爾已經(jīng)過世20多年了。我們假想，如果凱波爾本人有機(jī)會造訪種族隔離下的南非，估計(jì)他會再次以這段名言來譴責(zé)這一體制的不平等：

“如果加爾文主義使得整個(gè)人類面對上帝，那么所有的人，男人、女人，富人、窮人，軟弱的或強(qiáng)壯的，智慧的還是愚拙的，在上帝的面前都是被造之物，都是失落的罪人。

除了上帝設(shè)立的政權(quán)而使有些人比別人在更高的職位上，沒有任何人有任何理由做他人之主，凌駕于他人之上。

上帝賜給了一些人聰明才智，為的要使這些多得的人能服侍那些少得的人，要使他們從心里服侍神。因此加爾文主義不僅譴責(zé)奴隸制、種姓制，也譴責(zé)對婦女對窮人的奴役；不僅反對人與人之間的等級制度，也反對一切貴族特權(quán)。

除非是那些蒙神恩賜，具有特殊才干與品德的個(gè)人或家庭，并且他們不是為了自己的榮耀，不是出于個(gè)人的野心與驕傲，而是用來服侍上帝。由此可知，加爾文主義對生活的解釋必定是民主的。

它提倡各國的自由，致力于在政治上、社會上承認(rèn)、尊重、公正地對待每一個(gè)人。原因是每一個(gè)人都是按神的形象所造。這一切，不是出于妒忌，不是低位的要越級登上高位，而是所有的人都曲膝在以色列的圣者面前——加爾文主義的社會改革是從人心開始的。”

凱波爾和德克勒克

這段話摘自凱波爾于1898年在普林斯頓大學(xué)發(fā)表的“磐石講座”。他在訪問美國普林斯頓大學(xué)這座加爾文主義長老會傳統(tǒng)的大本營時(shí)，舉辦了六場著名的演講，也被稱為“加爾文主義講座”，被廣泛傳播。

他全面闡釋了基督教的加爾文主義是一個(gè)生活體系，為人類提供了一套涉及宗教、政治、科學(xué)、藝術(shù)、生活、未來的世界觀，并且正是加爾文主義成為了歐洲和人類自由，特別是良心自由的堅(jiān)固堡壘。這位荷蘭自由大學(xué)的創(chuàng)辦者，不久就成為荷蘭的首相，并且以加爾文主義為基石使得荷蘭抵制住了當(dāng)時(shí)在歐洲開始興起的兩種極權(quán)主義思潮。

凱波爾的代表性名言是：“在人類存在的整個(gè)領(lǐng)域中，沒有一寸是基督不能說‘這是我的！’他在萬物之上都掌管主權(quán)?！边@就是凱波爾的“領(lǐng)域主權(quán)”神學(xué)的精意。

他高舉上帝的主權(quán)，也以此信仰為根基，維護(hù)人的尊嚴(yán)和平等自由。然而，讓他萬萬沒有想到的是，這一神學(xué)概念會被錯誤地、機(jī)械化地應(yīng)用在社會秩序上，而且這樣的隔離制度，造成了如此悲慘的一段歷史。

還有一位親手埋葬種族隔離制度的荷蘭裔白人總統(tǒng)，也是人們極少紀(jì)念的。他就是同樣獲得諾貝爾和平獎的德克勒克。然而，更被遺忘的還有一個(gè)事實(shí)，那就是，德克勒克的信仰是屬于荷蘭歸正宗教會（Dutch Reformed Church）。正是他這位荷蘭歸正宗教會的會友在1989年擔(dān)任總統(tǒng)后，釋放了囚禁多年的曼德拉，結(jié)束了南非多年的戒嚴(yán)，廢止了種族隔離制度。

貝爾哈告白

在南非，基督教信仰是社會的一個(gè)基石。在1991年7月的統(tǒng)計(jì)中，總?cè)丝?891萬的南非，黑人占全國人口的74.8%，其中基督徒在黑人中的比例高達(dá)75.8%，在占總?cè)丝诒嚷?4.1%的白人中，有92.3%的人是基督徒，是荷蘭歸正宗教會會友的占了一半以上。

而信仰在一個(gè)社會轉(zhuǎn)型中所起到的作用，往往比外在的經(jīng)濟(jì)改善、制度變革更深遠(yuǎn)。

首先，因?yàn)樾叛鎏峁┝巳藗冃撵`的秩序。其次，基督教信仰為民主議會制提供了種子和土壤。南非的荷蘭歸正宗教會這個(gè)宗派沿襲了長老會的教會制度，這種結(jié)構(gòu)是在有投票權(quán)的本地教會之上，建立起議會式的區(qū)會，再上一級是全國性的總會。這個(gè)傳統(tǒng)來源于改教時(shí)期（Reformation）的日內(nèi)瓦，是蘇格蘭、荷蘭等國教會體制和議會制度的雛形，后來也成為清教徒奠定美國憲政政體的根基。在南非，盡管處在種族隔離的制度之下，荷蘭歸正宗教會這個(gè)宗派并非都是荷蘭裔的白人，大約超過30%的教會是由黑人族裔所組成?？傊覀兛梢哉f，荷蘭歸正宗教會在南非的社會中扮演了一個(gè)非常重要的角色。而在種族隔離制度被破除的前夜，教會信仰的“歸正”成為一線曙光，這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是《貝爾哈告白》（The Belhar Confession）。

歷史上不乏一些成為推動歷史變革的、以宗教信仰為根基的思想。對于南非這片土地而言，《貝爾哈告白》的意義，不亞于《獨(dú)立宣言》之于美利堅(jiān)。這一文本以對上帝的信仰為基礎(chǔ)，有力重申了一系列不可妥協(xié)的信仰準(zhǔn)則和社會秩序，包括人受造的平等尊嚴(yán)、真正的“合一”和“正義”。

“信仰告白”一類的文本在加爾文主義的基督教會中占據(jù)很重要的位置，它們系統(tǒng)又有針對性地闡釋基督徒所信的基本教義，以及在教會生活、以至社會角色中當(dāng)行的是什么。

《貝爾哈告白》是由南非荷蘭歸正宣教教會（Dutch Reformed Mission Church， DRMC）在1982年起草的。它從基督教教義上回應(yīng)了種族隔離制度，稱之為危及圣經(jīng)真理的“虛假教義”。這些參與起草，以及最早持守這一告白的教會，大多是非白人為主的。也就是說，這一告白是被壓迫者們“大聲疾呼的信仰”。同年，南非荷蘭歸正神學(xué)家博薩克（Boesak）在1934年抵制納粹政權(quán)的《巴門宣言》（Barmen Declaration）基礎(chǔ)上正式擬稿，發(fā)表之后，被南非很多教會接受為自己的信仰準(zhǔn)則之一，并在2010年和2012年被美國兩大歸正教會宗派納入它們的信仰準(zhǔn)則，提出教會應(yīng)該為社會的不公和人的和解做出努力。

《貝爾哈告白》這一文本簡潔精練，英文版只有1300多字，涉及三大主題：教會的合一以及各族的合一；教會中和社會中的和解；上帝的正義。值得一提的是，這一《告白》雖然出自對南非種族隔離制度的反抗，但文中卻沒有明確提到種族隔離，而是提升到一個(gè)更圣潔的高度，就是人與人之間的和解：

我們相信，（教會的）合一必須成為可見的，好讓世界相信人與人、族群和族群之間的隔離、敵意和仇恨，是基督早已經(jīng)勝過的，且因此，任何威脅到這合一的事物，都不應(yīng)存在于教會中，也必須被抵制。

我們相信，任何要使這種強(qiáng)制的隔離成為合法、并訴之于福音，而且不準(zhǔn)備選擇順服和解之路的教導(dǎo)，就是出于人的偏見、恐懼、自私和不信的，就是那否定福音之和解能力的教導(dǎo)，都必須被定為意識形態(tài)和虛假的教義。

這份宣言一經(jīng)發(fā)表，同年，世界歸正宗聯(lián)會（World Communion of Reformed Churches， WCRC）也因?yàn)槟戏呛商m歸正宗教會曾支持種族主義而將其除名。

此宣言的影響力不斷推動南非荷蘭歸正宗教會的轉(zhuǎn)變，1983年，在南非的荷蘭歸正宗教會，牧師們開始了一個(gè)種族和解的教會事工，這個(gè)事工被稱之為“團(tuán)契”，這個(gè)事工的方法很簡單，就是讓來自不同地區(qū)，不同種族的人聚在一起共同分享餐飯。來自不同種族，無論膚色是白是黑，他們彼此招待，準(zhǔn)備食物，一同分享愛宴。

這個(gè)看似平常的行動，實(shí)際上需要非常大的勇氣來實(shí)現(xiàn)。要知道在南非，即使在教會中，黑人和白人圣餐禮分開已經(jīng)有80年的歷史。更不用說日常中，不同膚色人之間彼此的隔離。

終于在1986年，南非荷蘭歸正宗教會發(fā)表聲明，指出種族隔離是一項(xiàng)不公的制度，有悖在基督里的平等自由，從這時(shí)，整個(gè)南非的歸正教會開始反對種族隔離制度，最后也迫使政治當(dāng)局開始關(guān)注什么是真正的平等。三年之后，我們看到了歷史性的一幕，白人總統(tǒng)和黑人主教握手和解，終結(jié)了那長久的不平等。

自然正義

當(dāng)代神學(xué)家普蘭丁格（Cornelius Plantinga）在和我們談到《貝爾哈告白》時(shí)，也回顧了自己在上世紀(jì)60年代風(fēng)波涌起的民權(quán)運(yùn)動中所看到的暴力、仇恨和驕傲，以及教會曾在那場運(yùn)動中在真理上的妥協(xié)。

他的一句話讓人印象深刻：“這就是當(dāng)罪在人類體制中找到一個(gè)家時(shí)會發(fā)生的那種邪惡”。他贊許《貝爾哈告白》中透著馬丁·路德·金牧師在《獄中書簡》中的勇氣和確信。

限于篇幅，我們只能借此管窺南非轉(zhuǎn)型的一角。歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，讓我們很難用完全的對錯標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分白人和黑人，正如我們不能用膚色區(qū)分他們的好壞一樣。

對于南非的種族隔離制度，其背后不只是法律不公、制度的不平等，更多的是各個(gè)族群之間彼此的恐懼和歧視。然而，值得注意的是，人類歷史中不乏例證，教會是一個(gè)社會的良心。當(dāng)教會喪失了良心的自由而依附于政治的時(shí)候，彎曲的不僅僅是人的脊梁，還有我們的內(nèi)心。人內(nèi)心的黑暗遠(yuǎn)比外在的制度邪惡更具有影響力，即使廢除了種族隔離制度，人類的不平等和歧視仍舊可能變成另外一種形式在我們的周圍出現(xiàn)。正如凱波爾的話：

“假如沒有罪的存在，政府與國家就沒有存在的必要，整個(gè)政治生活最多也僅僅包含在家庭生活的各種關(guān)系之中。在一個(gè)沒有罪的世界上，監(jiān)獄、警察不會存在；陸軍、海軍也無從談起；制度、規(guī)則和法律會銷聲匿跡，政府的權(quán)威與控制也就不復(fù)存在；生活就會自然地、不受阻礙地、正常地發(fā)展。沒有破裂，何需捆綁？四肢健全又何需拐杖？因此，國家的建立，政府的權(quán)力，保障人民生活安全的一切秩序都是不自然的，都是我們的本性深處所要反抗的。正是這一原因造成了掌權(quán)者們可怕的濫權(quán)和百姓的不斷反叛。

上帝設(shè)立了世上的一切政權(quán)，原因是由于罪。隱藏著國家政權(quán)光明的一面和陰暗的一面。陰暗的一面是：各國政府本來不應(yīng)該存在，本來應(yīng)該只有一個(gè)國家?，F(xiàn)在的各國政府由罪人掌權(quán)，所以就可能導(dǎo)致種種獨(dú)裁野心。光明的一面是：假如沒有國家，沒有法律，沒有政府的統(tǒng)一，對于一個(gè)滿了罪的人類來說無異于是地獄，或者說至少是在重蹈那被上帝用大洪水淹滅的全然敗壞一代的復(fù)轍?！?/p>

一個(gè)國家，一個(gè)社會的轉(zhuǎn)型，不僅僅只是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了物質(zhì)水平的提高，如果缺失了正義維度，缺乏對于人本身的尊重，轉(zhuǎn)型可能帶給人的，是將我們內(nèi)心中的罪釋放出來。在人類社會中，我們常常看到教會扮演著社會良心的角色，納粹德國的歷史告訴我們?nèi)绻虝チ耸旨苣钦x和愛的記號，就會喪失美善，而成為罪惡的幫兇。教會如果能夠持守住自己所信的，也許對于一個(gè)社會，特別是動蕩中的社會，能夠給予苦難和絕望中的人們心靈的安慰。

亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“而另一類人正直，雖然不能做體力，卻于政治生活，以及戰(zhàn)爭與和平之藝術(shù)，是有益的?！敲?，很明顯，一些人生來就是自由的，而另一些人卻生來是奴隸，而且因此，奴隸制是有效率而且正確的。”

現(xiàn)今，我們實(shí)際仍舊能夠看到這樣的說法隱藏在不同版本的政治理論中。然而在人類歷史中，還有一種更為古老的傳統(tǒng)和信念，人有上帝的形象，每一個(gè)人都有同樣的尊嚴(yán)和價(jià)值，在以色列人出埃及的時(shí)候，在“五月花號”上，在南非廢除種族隔離制度中，這是人類的自然正義。

李晉為美國加爾文神學(xué)院研究生，馬麗為加爾文大學(xué)政治研究中心高級研究員