論清代回族學(xué)者劉智的友誼觀

朱國明

[摘 要]劉智是清代著名的回族譯著家，在對待友誼的問題上，也具有獨(dú)特的觀點(diǎn)，其友道既保持了伊斯蘭宗教思想的本質(zhì)，也借鑒了儒家友誼觀的精華思想，既重視友誼成己成人的作用和價值，也強(qiáng)調(diào)德行在擇友過程中的重要性。其友道中對如何交朋友以及怎樣對待朋友都表達(dá)了非常有價值的觀點(diǎn)，對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會良好的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]劉智；友道；本質(zhì)

[中圖分類號]D966 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）10 — 0069 — 03

劉智是清代著名的回族譯著家，一生執(zhí)著于漢譯、闡述伊斯蘭經(jīng)典事業(yè)，不僅掌握了伊斯蘭經(jīng)典的深邃內(nèi)涵，也精通儒學(xué)經(jīng)典、佛道義理，建構(gòu)了完整的經(jīng)學(xué)思想體系。在對待友誼的問題上，也具有獨(dú)特的觀點(diǎn)，其友道既保持了伊斯蘭宗教思想的本質(zhì)，也借鑒了儒家友誼觀的精華思想，既重視友誼成己成人的作用和價值，也強(qiáng)調(diào)德行在擇友過程中的重要性。其友道中對如何交友以及怎樣對待朋友都表達(dá)了非常有價值的觀點(diǎn)，對當(dāng)前構(gòu)建和諧社會良好的人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

一、成始成終，而朋友之道乃盡

伊儒兩種文化都重視友誼在社會人倫中的價值。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中就有多處提到教友、盟友，用來指稱信仰一致的朋友。在伊斯蘭教經(jīng)典著作《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》也提到：“穆民間的慈愛，彼此間的友誼，和互相幫助，猶如人的身體，人體的一個器官患病，則會全身不安和發(fā)燒。”〔1〕（P243）在穆斯林中也流傳這樣的格言：“人可以沒有兄弟，卻不可以沒有朋友”，“好朋友是一筆巨大的財富”等，〔2〕（P263）這些看法都是在提倡和教導(dǎo)穆民應(yīng)該重視建立親密的友誼關(guān)系，朋友之間要相互幫助相互扶持。

儒家文化重視人與人之間的友好交往。儒家經(jīng)典《論語》開篇就提到：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，〔3〕P6以交友為樂，重視友情。古人以同門為朋，以同心為友，在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)展人際交往的范圍，認(rèn)為朋友在完善和成就人的人格、道德、事業(yè)乃至整個生命中具有十分重要的作用。

明清時期幾位著名的回族譯著家浸潤于伊儒兩種文化，自然也非常重視友誼在人成長過程中的作用。在他們看來，友誼最重要的作用就在于成人成己，認(rèn)為朋友在人成長的過程中，能起到促進(jìn)、玉成的作用。馬注就朋友的成人作用給予了較高的肯定，他說：“生我者父母，成我者師友。生乃血肉之身，成則義理之身爾。血肉之身在一生，義理之身在萬世?！薄?〕（P234）將朋友的成人作用與父母的養(yǎng)育之恩相提并論，甚至更為重要，因為朋友的成全還是萬世的功勛。劉智也提到“人得良友，則生前借以成德，死后賴以解禍，故為兩世之福。”〔5〕（P237）認(rèn)為好朋友在今世可以成全自己成為品德高尚的人，在天道和人道方面成為遵循正道的善人，不會因為惡行而使自己在后世受到懲罰。在他看來，“朋友盡其為朋友，……始于合志，中于合義，終于成全。成始成終，而朋友之道乃盡?！薄?〕（P236）能夠成始成終才是真正的朋友，因為志向相同成為朋友，就要以自身的努力和才能，盡心、盡力、誠實、守信，本著成全朋友的德性，一生珍惜朋友的關(guān)系，這既是對朋友的一種要求，更是一種良好的道德修養(yǎng)。

在劉智看來，友誼的成人作用首先表現(xiàn)為友誼可以調(diào)節(jié)社會人倫關(guān)系。他說：“君臣父子、夫婦昆弟之間，凡有缺陷，而不得情理之正者，朋友皆可為之周旋調(diào)劑，而使之歸于全美矣。彌縫其闕，匡救其災(zāi)，蓋其所成就者多矣！”〔5〕（P238）他認(rèn)為，在各種社會人倫關(guān)系中，友誼所承擔(dān)的“周旋調(diào)劑”、“彌縫其闕”、“匡救其災(zāi)”的角色，是其他四倫關(guān)系所無法替代的。

其次，友誼還具有熏陶育人的功能。人是社會的產(chǎn)物，任何人都不可能離開所處的社會環(huán)境和時代環(huán)境而生存。好的環(huán)境可以使人趨向善良、文明，具有良知和責(zé)任心，幫助人成功，而惡俗的環(huán)境則會使人墮落，迷失正確發(fā)展的方向。長期以來，人們一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境育人的重要性。墨子就說過：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”〔6〕（P12）用染絲來喻示人是受環(huán)境影響的。在人的成長過程中，友誼、友情是必不可少的人際因素，也是一個重要的小環(huán)境，孔子說過：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！薄?〕（P327）還提出了“益者三友，損者三友”的觀點(diǎn)，都是在闡釋人際環(huán)境對人成長的影響。在這個問題上，回族譯著家們也有類似看法，馬注說過：“若人性本善，習(xí)于俗染，則見異而遷，不能完其真性，所以孔子擇里、孟氏擇鄰、清真擇友，熏陶之功，不可少也。”〔4〕（P255）特別指出了伊斯蘭文化重視朋友的品德在人成長中潛移默化的作用。所謂近朱者赤，近墨者黑，在人無法選擇社會環(huán)境、時代環(huán)境的前提下，主動積極營造一個讓自己在德、能方面不斷進(jìn)步的友誼環(huán)境，還是可能的也是必須的。

朋友如何成人呢？劉智引用經(jīng)典的話說：“良友者，照垢之鏡，療疾之醫(yī)。”〔5〕（P237）將朋友的成人作用具體比作鏡子和醫(yī)生治病的功能，形象地指出了朋友如何成人的兩種途徑和方式。對個人來講，若是想主動認(rèn)識自己，朋友就是一面鏡子，自己是什么樣的人，看看所交往的朋友就知道了。還可以隨時借良友當(dāng)鏡子，時常拿出來照一照，聽聽他們的意見和建議，可以發(fā)現(xiàn)自身的不足，不斷警醒和改造自己。好朋友既是良醫(yī)又是良藥，是良醫(yī)，就能夠及時指出自身存在的不足，對癥下藥；是良藥，藥到病除，及時加以救治，能夠使自己保持清醒，讓自身的錯誤早早去除，不至于病入膏肓，無藥可醫(yī)。在劉智看來，在人的成長和發(fā)展過程中，良友所起的作用是重要的，真正是在成就自己。為此，劉智肯定了“以多友而稱富者”的說法，認(rèn)為真摯的友誼才是人生最寶貴的財富。

當(dāng)然，人不僅需要朋友能夠幫助成全自己，在得到朋友鞭策和鼓勵下不斷成長的同時，也要使自己成為能夠成就朋友的人。成己方能成人，自身通過不斷反省和努力，提高自己的品德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，與朋友之間相得益彰、共同進(jìn)步。劉智說：“人有良友，則無事不借以有成?！晃彝捎谟?，友亦望成于我也。若只求友成全于我，而我不有以成全夫友也，大可愧矣！”〔5〕（P238）交往的關(guān)系是雙方互動的，不能只重視索取而不付出。在朋友幫助自己成長的過程中，自己也要主動成為善于成就別人的人，這樣的友誼才可以長期持續(xù)和發(fā)展下去，互相才能夠共同進(jìn)步，不斷發(fā)展。這也體現(xiàn)了交友方面的平等關(guān)系，這種平等關(guān)系是友誼得以長期存在下去的關(guān)鍵因素。亞里士多德曾經(jīng)說過，如果友誼關(guān)系的“雙方各方面的差距太大，這樣的友愛很難維持。如若雙方的距離像人距離神那么遙遠(yuǎn)，他們的友愛肯定不會保持很久”〔7〕（P173）在此意義上，那種只希望朋友成全自己的觀點(diǎn)，不只是劉智所提到的應(yīng)該羞愧，恐怕這種不平等的友誼已經(jīng)沒有存在的基礎(chǔ)了。

二、知交友之道者，比德不比勢

人的德性在交友中具有重要影響。交友以德，方能久而不衰。劉智在其著作中就以天方“擇友如擇婚”的諺語來強(qiáng)調(diào)選擇朋友的重要性，這種謹(jǐn)慎就是指在德性方面的慎重選擇。在劉智的友道中，他肯定了“知交友之道者，比德不比勢”的觀點(diǎn)，認(rèn)為交朋友不因為權(quán)位和財富，而是所具有的品德。因為以勢交友者，勢在友在，勢去友去，以財交友者，財聚友聚，財散友散，終歸不能長久，能夠長久的友誼應(yīng)該是建立在良好的德性之上。劉智認(rèn)為比的意思是互相矜勉，就是強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定恒久的朋友關(guān)系是依賴于雙方的品德，相比之道，以誠信為本。他提出：“古人交友為德，故免于德，有不足于人即為恥?！薄?〕（P237）認(rèn)為交友的目的在于修德，成全美德，在品德上有不足才是真正的恥辱。所以劉智特別強(qiáng)調(diào)交友要“宜加審擇，不可亂交?！瓕幧鲹穸呀唬痣x毀而多怨。”〔5〕（P238）奉行寧缺毋濫、德性為重的原則。

劉智所重視的德性包括忠、信、義、禮、仁等道德規(guī)范，其中信在德性中至關(guān)重要。他所強(qiáng)調(diào)的信，首先是指信仰，強(qiáng)調(diào)信仰伊斯蘭教是能夠成為朋友的關(guān)鍵條件。“穆斯林應(yīng)當(dāng)以尊重我們信仰的人為友，而遠(yuǎn)離那些敵視我們信仰的人”?！?〕（P264）在劉智的交友三原則中所提到的“始于合志”，強(qiáng)調(diào)在天道方面就是要有共同的信仰，能夠成為交往的朋友必須以信仰伊斯蘭教為前提。如果交友不慎，結(jié)交了不同信仰的人，后果會非常嚴(yán)重?！豆盘m經(jīng)》就指出：“凡結(jié)交惡魔者，惡魔必定使他迷誤，必定把他引入火獄的刑罰，這是對惡魔給注定了的?！薄?〕（22：4）在末日審判的時候，不義的人會痛苦自己交錯了朋友，“?。“г?！但愿我沒有以某人為朋友?！薄?〕（25：28）這也是劉智為什么會說良友是兩世的幸福，在今世能夠成全自己的品德業(yè)績，死后也不會給自己帶來災(zāi)禍的原因。

誠實守信作為人日常生活的基本品德，是交友必不可少的基本條件?？鬃泳驼f過“與朋友交，言而有信。”〔3〕（P7）中國傳統(tǒng)文化是把“朋友有信”同“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序”一起作為人生的五種倫理道德規(guī)范確定下來的，使之成為人們行為的基本準(zhǔn)則。劉智也把忠信當(dāng)做好朋友的基本標(biāo)準(zhǔn)，他說“良友，忠信之友也。”在他看來，“朋友盡其為朋友，以忠信?！M己之謂忠，以實之謂信。”〔5〕（P236）強(qiáng)調(diào)朋友之間應(yīng)該相互促進(jìn)、相互成全，始終做到盡心誠信。除了忠、信以外，交往朋友的品德還包括禮、義、仁、孝等基本道德規(guī)范。交友需要慎重選擇，品德的考察是關(guān)鍵，寧可不交，也不能因不慎交友而使自己陷入不義與危難。這些觀點(diǎn)即便在當(dāng)前社會，對于人們的交友也具有重要的警示作用。

劉智把朋友分為義友、利友、戲友三類，從中也可以看到他所認(rèn)可的交友標(biāo)準(zhǔn)，他說：“君子友義，小人友利，蕩子友戲?！x友，矜善比德之謂。利友，望施圖報之謂。戲友，縱樂歡洽之謂。君子尚義，故友義；小人尚利，故友利。蕩逸之子，不顧義利，唯縱樂歡洽，故友戲也?！边@是將朋友按照君子、小人，以及利與義等道德標(biāo)準(zhǔn)方面做了區(qū)別。真正是君子之交的朋友“不圖共樂，必先共憂；不圖共謀，必先共成?！倍鴳蛴褎t“共樂而不能共憂”，利友則是“共謀而不能共成?！薄?〕（P237）因為道義相同而交往的朋友，看重的是雙方所具有的美德；為獲得利益而交往的朋友重視的是雙方之間的投入與回報，無利可圖則沒有友誼；因為吃喝玩樂而湊到一起的朋友，目的就在于一起縱情歡樂，根本沒有長久的情誼。很明顯，他提出的交友原則自然是要交有義的君子，不交只為利的小人和游手好閑的浪子。

除了交友的德性原則，劉智還提出了一個具體可行的考察品德的方法，即“交友以德，識人以行。行與德合，然后與交；有一不稱。勿與交也。”〔5〕（P238）看人的品德，就是要看他的身體力行。在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等五倫關(guān)系中，只有朋友關(guān)系具有選擇性和變動性，結(jié)交的過程就是一個運(yùn)用和展現(xiàn)個人德性的過程。一個人有什么樣的德性，就會選擇什么樣的朋友。所以，交什么樣的朋友，以何種態(tài)度對待友愛，就不是外在于他自身的東西，而是一個關(guān)乎他德性水準(zhǔn)的內(nèi)在本質(zhì)問題。個人品德的高尚與低下，往往都表現(xiàn)在他的具體行為中，所以真正了解一個人的品德高低，就需要察其言、觀其行。劉智提到的直觀而簡單的衡量德行的標(biāo)準(zhǔn)，就是看一個人如何對待家人，“交友者，先視其事親何若，處兄弟何若，事親、處兄弟而不侔，慎勿與交。”〔5〕（P238）所謂必然順親而后友可信，連自己的家人都不能很好的對待，做不到孝悌，如何對待一個毫無血緣關(guān)系的朋友呢？“兄弟義共，天下與頌；兄弟義畔，天下與戰(zhàn)?！薄?〕（P238）能處理好兄弟之間的關(guān)系，自然可以被人們相信能夠處理好兄弟般的朋友關(guān)系了。

人生難得是知己。朋友重要，良友難得，所以劉智強(qiáng)調(diào)要珍惜來之不易的朋友關(guān)系，“交友者，求其歷久而不衰”，他提出對待朋友要“宜相敬重，不可禮貌有褻、言語輕慢。……寧慎擇而寡交，勿離毀而多怨。”〔5〕（P238）對待朋友就需盡心盡力，要敬重朋友，不能隨意對待、抱怨、離毀朋友之間的關(guān)系。在劉智看來，對待朋友，是需要用一生來認(rèn)真經(jīng)營和維持的，為此，他提出了三個基本原則：“始于合志，中于合義，終于成全。成始成終，而朋友之道乃盡?！焙诵木褪菍ε笥训闹遗c信，因為相同的志向結(jié)為朋友，就要用大義來維持朋友的關(guān)系，始終不變地成全他的志向，毫無怨言的盡力支持和幫助，這才是一生的朋友，成始成終，一生盡心。如果僅僅是出于某種目的的暫時相隨，不能盡心成全，半途而廢，都不是真正的朋友的所作所為。

結(jié)語

朋友關(guān)系是重要的人際關(guān)系，既是人自身情感的需要，也是個人發(fā)展的不可或缺的條件。同時，友誼在穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會關(guān)系方面也有其重要的作用。在當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會的背景下，樹立正確合理的友誼觀以及在其指導(dǎo)下建構(gòu)廣泛真實的友誼關(guān)系，也是構(gòu)建良好人際關(guān)系、營造和諧社會的重要途徑和方法。以劉智為代表的明清回族譯著家思想中的友道，是以伊斯蘭倫理思想為根本，在借鑒吸收了中國儒家相關(guān)思想的基礎(chǔ)上形成的交友觀，具有獨(dú)特的視角和看法。雖然他們更重視以德性為基礎(chǔ)的超功利性的志同道合的朋友關(guān)系，但其中所提到的朋友之間要交友以成、成始成終、言而有信、真誠坦率、平等相待等一些思想觀點(diǎn)，仍然具有一定的現(xiàn)實意義，對人們正確認(rèn)識朋友的價值，以及如何選擇和對待朋友，乃至對自身的修養(yǎng)等方面都具有一定的借鑒和啟示意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔埃及〕穆斯塔發(fā)·本·穆罕默德艾瑪熱，編，穆薩·寶文安哈吉、買買提·賽來哈吉譯.布哈里圣訓(xùn)實錄精華〔M〕. 坎斯坦勒拉尼，注釋.北京：中國社會科學(xué)出版社，1981.

〔2〕馬賢，馬效智.伊斯蘭倫理學(xué)〔M〕.北京：宗教文化出版社，2005.

〔3〕孔丘.論語（外二種）〔M〕.北京：北京出版社，2006.

〔4〕馬注.清真指南〔M〕.西寧：青海人民出版社，1988.

〔5〕劉智.天方性理〔M〕.中國回族古籍叢書.

〔6〕徐翠蘭.墨子〔M〕.王濤，譯注。太原：山西古籍出版社，2003.

〔7〕〔古希臘〕亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)〔M〕.苗力田譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

〔8〕古蘭經(jīng)〔M〕.馬堅，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

〔責(zé)任編輯：張 港〕