“90后”大學(xué)生幸福觀引導(dǎo)研究

楊敏

【摘 要】加強(qiáng)“90后”大學(xué)生幸福觀教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文從幸福的真實(shí)內(nèi)涵，引出幸福是以道德為基礎(chǔ)的，更是人生意義的詮釋。通過分析培養(yǎng)正確幸福觀的外部條件的基礎(chǔ)上，提出如何培養(yǎng)“90后”大學(xué)生正確幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑。

【關(guān)鍵詞】90后；大學(xué)生；幸福觀；研究

“90后”大學(xué)生作為青年的特殊群體，他們的思想觀念代表著青年的主流和方向，也關(guān)系著國(guó)家和民族的未來(lái)，直接影響著社會(huì)文明進(jìn)步。因此，加強(qiáng)對(duì)“90后”大學(xué)生的幸福觀的引導(dǎo)研究具有重要的意義。

1 幸福的真正內(nèi)涵

在人類思想發(fā)展史中，很多著名的哲學(xué)家和思想家都對(duì)幸福作出了自己獨(dú)特的理解。中國(guó)的儒家則認(rèn)為，幸福主要存在于人的內(nèi)心，是道德完善的結(jié)果?！胺瓷矶]，樂莫大焉”，只有道德修養(yǎng)和踐履，才能成為道德上的圣人，也才能得到至上的幸福與快樂，所謂“仁者無(wú)憂”，“人不堪其憂，回不改其樂。”這種觀點(diǎn)把德性本身當(dāng)作人生的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把幸福當(dāng)作追求的結(jié)果，把精神上尤其是道德上的需要看作是真正的幸福。“德行即幸福這是人們對(duì)幸福最古老的認(rèn)識(shí)之一”， “道德即幸?！笔侵形鞣轿幕闹鲗?dǎo)觀點(diǎn)。早在古希臘的蘇格拉底、柏拉圖就明確提出這一觀點(diǎn)。有“基督教叔父”之稱的塞涅卡更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“快樂不應(yīng)是追求德性的目的，德性本身就是幸福”。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，道德本身就是幸福，有德就有幸福，失德便無(wú)幸福可言。因此，道德高于幸福，道德是幸福的唯一途徑，人一旦到達(dá)道德上的完美，幸福便紛至沓來(lái)。

“幸福，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿足?！毙腋Ｊ且粋€(gè)統(tǒng)攝性范疇，它關(guān)注人的存在樣式，反映對(duì)人現(xiàn)實(shí)欠缺的把握，它是人們對(duì)人生的反思中完滿的存在，并且，幸福的內(nèi)容在長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中有其公度性，它不僅僅是人的主觀體驗(yàn)。幸福作為人們對(duì)生活的感受和評(píng)價(jià)，不是評(píng)價(jià)生活中某一偶然因素引起的暫時(shí)的愉快和滿足，而是對(duì)生活的一定階段或者全部生活作出的總的評(píng)價(jià)，因而幸福的概念是和人的生活意義緊密聯(lián)系的。

2 培養(yǎng)正確幸福觀的外部條件

“個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)條件，一個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度固然有賴于個(gè)體自身的努力，但在客觀上受社會(huì)歷史條件所制約?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，“幸福亦需要外界的善為助。因?yàn)椋瑳]有外在條件，便不可能或難于作出高尚的事?！眰€(gè)人存在的幸福，離不開社會(huì)的真善美。那么，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)正確幸福觀的社會(huì)條件是什么呢？

首先，社會(huì)能夠提供有助于身心健康發(fā)展的物質(zhì)生活條件，這是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)正確幸福觀的物質(zhì)前提。物質(zhì)生活條件只是給人提供了作為人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。在普遍意義上，物質(zhì)生活條件的缺失，不會(huì)有人的生活，更不會(huì)有人的幸福生活，但是僅僅有了物質(zhì)生活條件，人也未必就必然具有幸福感?！拔镔|(zhì)生活條件直接提供的是快樂感，快樂經(jīng)過提升才能形成幸福感?！蓖瑯樱己玫纳鐣?huì)物質(zhì)生活條件只是提供培養(yǎng)正確幸福觀的可能性，它并不是個(gè)人形成正確幸福觀的必要條件。

其次，社會(huì)能夠提供基本的公正。只有在一個(gè)基本公正的社會(huì)中，個(gè)人幸福才有實(shí)現(xiàn)的可能，個(gè)人培養(yǎng)正確的幸福觀才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同樣，只有生活在這個(gè)社會(huì)中的成員感到人生存在幸福的可能性，這個(gè)社會(huì)才有可能被稱為是公正的。生活在這樣一個(gè)時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人，包括每一個(gè)有著高度責(zé)任感和使命感的大學(xué)生，要求有幸福的生活，追求人生的幸福與圓滿，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這是其基本的正當(dāng)權(quán)利。不過，每一個(gè)大學(xué)生在要求人生幸福的同時(shí)，又毫無(wú)例外地面臨兩個(gè)問題：一是，進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步打破過去那樣一種“左”的思想的桎梏，一是，認(rèn)真搞清楚什么是人生的真正幸福，應(yīng)當(dāng)追求什么樣的人生幸福，通過什么方式實(shí)現(xiàn)人生幸福。如果這兩個(gè)問題解決不好，對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)建立正確的幸福觀是有害的。

3 關(guān)于如何培養(yǎng)“90后”大學(xué)生正確幸福觀的幾點(diǎn)思考

首先，要讓大學(xué)生懂得個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一。社會(huì)生活是相互聯(lián)系的整體，個(gè)人離不開社會(huì)，社會(huì)也離不開個(gè)人，因此個(gè)人幸福與社會(huì)幸福是統(tǒng)一的，個(gè)人追求幸福的愿望只有在社會(huì)幸福不斷增長(zhǎng)中才能得到實(shí)現(xiàn)和保障。在高校的思想政治理論課中，一直注重讓學(xué)生懂得“大我”和“小我”的辯證統(tǒng)一。21世紀(jì)的中國(guó)，社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，集體主義是馬克思主義幸福觀的核心，它要求人們?cè)跒樯鐣?huì)貢獻(xiàn)中塑造自己、滿足自己，同時(shí)也要求社會(huì)積極關(guān)心每個(gè)人的發(fā)展，最大限度地滿足個(gè)人的精神和物質(zhì)需要。個(gè)人幸福與社會(huì)幸福真正的有機(jī)的統(tǒng)一的原則是集體主義。“只有個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的幸福，才是真實(shí)的幸福，只有在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)自我的幸福?！?/p>

其次，要正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)不幸的認(rèn)識(shí)，這對(duì)培養(yǎng)他們形成正確的幸福觀有著重要的作用?！靶腋Ｗ鳛槿说睦硐胪昝来嬖跔顟B(tài)，應(yīng)當(dāng)通過人的努力以一定的代價(jià)才有可能換取；幸福作為對(duì)人現(xiàn)實(shí)存在的體驗(yàn)，只有通過日常生活中對(duì)痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。當(dāng)代“90后”大學(xué)生生長(zhǎng)在中國(guó)的和平年代，他們的成長(zhǎng)時(shí)期也是中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)為他們提供了良好的物質(zhì)生活條件和文化條件。他們沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)年代血與火的洗禮，也沒有親身體驗(yàn)過在物質(zhì)極端匱乏、人妖顛倒的年代靈與肉的考驗(yàn)，因此，他們的人生中不幸的遭遇最少，卻又最容易遭受到不幸?guī)?lái)的傷害，他們也最不能體會(huì)到幸福的珍貴。“幸福總是相對(duì)于不幸而存在，有多少幸福就有多少不幸。對(duì)于一個(gè)人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之橋梁。只有飽經(jīng)人間滄桑折難，讀透塵世沉浮變幻這部天書之后，人才有資格說(shuō)他真正懂得擁有幸福?！痹谂囵B(yǎng)正確的幸福觀的同時(shí)，必須對(duì)不幸有正確的認(rèn)識(shí)。

再次，在塑造正確的幸福觀的同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)“90”后大學(xué)生 道德人格的塑造，使他們成為一個(gè)大寫的人。中國(guó)儒家的經(jīng)典著作之一《禮記·大學(xué)》開篇即說(shuō)：“大學(xué)之道，在明在德，在止于至善?！薄爸褂谥辽啤本褪堑赖氯烁竦淖罡咦非?，而對(duì)至善的追求就是對(duì)幸福的追求。幸福不僅是道德生活的目的，更是對(duì)每一具體人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)至善的接近后滋生的滿足感，并且它還與義務(wù)、使命一體化。道德人格的功能是提升，道德人格作為一種追求，它往往成為激勵(lì)個(gè)體不斷奮進(jìn)從而不斷提升自我以實(shí)現(xiàn)人生圓滿的最大力量。在對(duì)道德人格的追求過程中，也是人自我完善的過程，同時(shí)也是幸福感的滋生過程。如果一個(gè)人沒有對(duì)自身道德人格的塑造，沒有“至善”的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的體驗(yàn)，也就更談不上形成正確的幸福觀了。

最后，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生正確的幸福觀，還應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力開展人文素質(zhì)的教育。人文素質(zhì)的高低，直接決定著人的道德文明水平的高低，直接決定著人對(duì)幸福的真實(shí)把握。培養(yǎng)當(dāng)代“90后”大學(xué)生正確的幸福觀應(yīng)當(dāng)從抓人文素質(zhì)教育開始。在大學(xué)課堂中，通過文藝活動(dòng)，使學(xué)生更愛美、更生動(dòng)、更現(xiàn)實(shí)地把握幸福感，了解幸福的涵義；通過歷史課賦予大學(xué)生崇高的使命感，讓人在歷史的脈動(dòng)中追尋幸福的真諦；通過哲學(xué)課讓人透悟智慧，讓人在瞬息萬(wàn)變的時(shí)代洪流中真實(shí)把握人生幸福，指導(dǎo)人生圓滿的實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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[責(zé)任編輯：楊玉潔]