三山五園稱(chēng)謂的由來(lái)及其歷史地位

何瑜

清代皇家園林，是中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)中璀璨的明珠。它繼承和發(fā)展了中國(guó)古代建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，把建筑、山水、花木有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)個(gè)各具特色的富有詩(shī)情畫(huà)意的景區(qū)。其中，尤以京西的“三山五園”為中國(guó)古典園林的最高典范。三山五園是研究清史和中國(guó)古代史的一個(gè)非常重要的窗口。

一、“三山五園”稱(chēng)謂的由來(lái)

研究三山五園，首先要定位。所謂定位，一是要明確其稱(chēng)謂，二是要定歷史地位。定稱(chēng)謂就是要確定“三山五園”稱(chēng)謂的由來(lái)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前學(xué)界里面是有不同意見(jiàn)的。通過(guò)我自己的研究，大量的檔案可以說(shuō)明，“三山”和“五園”原本是兩個(gè)獨(dú)立的稱(chēng)謂，前者是官稱(chēng)，后者是俗稱(chēng)，是后人把這兩個(gè)詞合在一起，泛指今日京西的皇家園林。在清朝時(shí)，沒(méi)有“三山五園”這樣固定的指稱(chēng)。

在北京史上，“三山”一詞出現(xiàn)較早。在明天啟年間，即有太仆寺少卿管“三山”事的記載，清順治年間亦有提督三山員外郎一職。但此時(shí)的“三山”，并非后來(lái)“三山五園”的三山，而是指房山馬鞍山、順義牛欄山、懷柔石徑山。今日所謂“三山五園”的三山，其中，香山、玉泉山，稱(chēng)名甚早，在遼金時(shí)已名揚(yáng)天下。到乾隆十五年，改甕山為萬(wàn)壽山后，才出現(xiàn)今日三山之名。乾隆十八年，帝作《鳳凰墩放舟自長(zhǎng)河進(jìn)宮》一詩(shī)，有“四面波光動(dòng)襟袖，三山煙靄護(hù)壺州”之句。三十六年，又有內(nèi)務(wù)府大臣兼管萬(wàn)壽山三山事務(wù)之職。

“三園”之稱(chēng)，略晚于“三山”。順治十三年，玉泉山行宮命名澄心園，康熙三十一年改稱(chēng)靜明園；乾隆十一年，香山行宮命名靜宜園；翌年，萬(wàn)壽山行宮命名清漪園。至此，“三山”“三園”便作為內(nèi)務(wù)府管理下的官稱(chēng)與官職，頻現(xiàn)于官書(shū)與官員之口，而且二者是既可單獨(dú)亦可重復(fù)使用，如萬(wàn)壽山清漪園或香山靜宜園等。

“五園”一詞，雖有“園明五園”之說(shuō)，但在清代始終沒(méi)有成為固定的指稱(chēng)。圓明園、長(zhǎng)春園、熙春園、綺春園、春熙院，是各自獨(dú)立的皇家園林。從目前的內(nèi)務(wù)府檔案來(lái)看，官員呈報(bào)和皇帝諭旨，都是各園并列的，既沒(méi)有用圓明園概括其他四園，也沒(méi)有“五園”之簡(jiǎn)稱(chēng)。自乾隆四十七年，改淑春園為春熙院后，檔案記載多為“圓明園、長(zhǎng)春園、熙春園、綺春園、春熙院等五處”，只有個(gè)別地方出現(xiàn)過(guò)“圓明園、長(zhǎng)春園、熙春園、綺春園、春熙院五園”，但“五園”始終沒(méi)有成為固定的指稱(chēng)。

為什么當(dāng)時(shí)沒(méi)有出現(xiàn)“三山五園”的固定稱(chēng)謂？一是園明五園存在的時(shí)間太短，嘉慶七年，春熙院賞給了莊靜固倫公主，道光二年熙春園又賞給了惇親王綿愷。這樣園明五園同為御園的時(shí)間，只有二十二年。二是這樣稱(chēng)謂，缺失了曾是康熙御園和乾隆帝奉養(yǎng)皇太后的暢春園，這在以孝治天下的大清王朝，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的。

咸豐十年，英法聯(lián)軍火燒圓明園之后，侍讀學(xué)士鮑源深在《補(bǔ)竹軒文集》一書(shū)中，曾提到聯(lián)軍焚毀“五園三山”的情況。但這時(shí)，暢春園早已廢棄不用，園明五園也早已變?yōu)閳A明三園。因此，這里的“五園三山”應(yīng)該是民間對(duì)京西皇家園林的泛稱(chēng)。

二、三山五園的歷史定位

有清一代的皇家園林是一個(gè)內(nèi)外相維，綱舉目張的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：如以圓明園為核心的京西“三山五園”，以“三山五園”為重點(diǎn)的京師皇家園林，以京師為中心的整個(gè)清代皇家園林體系。這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不僅是清代園林建設(shè)的頂峰，而且是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)園林建設(shè)的頂峰。不過(guò)現(xiàn)在有關(guān)三山五園的歷史定位，存在很多的問(wèn)題。比如把三山五園作為清代皇帝的夏宮，這本身是不準(zhǔn)確的。所謂夏宮，有人說(shuō)是因?yàn)闈M(mǎn)洲皇帝怕熱，為了避暑，就要在北京郊區(qū)建這么多的園林。實(shí)際上查一查皇帝的行蹤，就可知清代皇帝大部分時(shí)間都在三山五園里度過(guò)，往往是在正月十五之前就到了暢春園或者是圓明園，直到臘月時(shí)才遷回宮中。北京的臘月和正月是什么概念？那是冰天雪地的季節(jié)，所以修建三山五園，其根本原因并不單單是為了避暑。

清代帝王是以園林作為其避喧聽(tīng)政的主要地方。所以三山五園和紫禁城在政治功能上是互補(bǔ)的。明朝皇帝的活動(dòng)場(chǎng)所主要在紫禁城，只有兩個(gè)皇帝在短時(shí)間之內(nèi)不住在紫禁城，而驚動(dòng)朝野。但是清代皇帝在紫禁城居住的時(shí)間大都不長(zhǎng)。紫禁城對(duì)于滿(mǎn)洲皇帝來(lái)講，只是權(quán)力的象征，所以才會(huì)在元旦、冬至和皇帝誕辰日等大典前，駕臨宮中，來(lái)向全國(guó)各族人民表示他是皇權(quán)的代表?；实劬唧w處理政務(wù)的大部分時(shí)間都是在三山五園度過(guò)的。所以，三山五園在清代的政治歷史地位是非常重要的。

另外談到京西文化，我覺(jué)得不能忽略的是清代的皇家文化。清代的皇家文化是中國(guó)封建文化之大成，是中國(guó)封建文化的巔峰。這個(gè)文化的特點(diǎn)充滿(mǎn)了滿(mǎn)洲皇帝的特點(diǎn)，其中即有“大中國(guó)”的觀念。今天，我們這個(gè)多民族、統(tǒng)一的、人口眾多、疆域遼闊的中國(guó)，是在清代康乾盛世時(shí)穩(wěn)定下來(lái)的。可以說(shuō)，康雍乾三帝從平定三藩、統(tǒng)一臺(tái)灣、阻擋俄羅斯南下，到統(tǒng)一內(nèi)外蒙古、新疆，控制西藏。其中，清帝大部分時(shí)間是在三山五園中度過(guò)的，是在園中處理政務(wù)，治理天下的。所以我覺(jué)得在討論三山五園的歷史定位問(wèn)題上，還應(yīng)該回到歷史當(dāng)中去。

以史為鑒，可以知興替。清代的三山五園，是一部濃縮的大清史，因此，我們既要研究它的盛世，也要研究嘉道以后它的衰敗。三山五園的盛衰史，一定會(huì)給我們今人很多的借鑒和啟示，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究。