比興與波德萊爾的應(yīng)和理論

摘要：比興是中國(guó)文論中十分重要的概念，承載著儒家文藝觀中的詩(shī)教觀。波德萊爾的應(yīng)和理論是西方象征主義理論的開(kāi)端，與西方傳統(tǒng)哲思中的神秘主義超驗(yàn)主義有著深厚的淵源。本文從不同層次與角度對(duì)二者進(jìn)行了對(duì)比研究，從匯通性視域進(jìn)行理論透視，發(fā)現(xiàn)二者既有相通之處，也有相異之處，并做了詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：比興；詩(shī)教；應(yīng)和理論

一、比興

比興最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”漢代的《毛詩(shī)序》提出了“六義”之說(shuō)：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！编嵄娞剿鞅扰d特點(diǎn)是從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手：“比者，比方于物也。興者，托事與物也?！币簿褪钦f(shuō)，比，就是利用事物來(lái)打比方，而興，即是起興，是人心受到情感觸動(dòng)而托事于物。[1]比與興是兩種不同的藝術(shù)思維模式，但是彼此卻無(wú)法割裂。興，也就是起情，詩(shī)人感動(dòng)于物然后發(fā)言為詩(shī)。心物之間的關(guān)系在興的作用下，“隨物以婉轉(zhuǎn)”，“與心而徘徊”，彼此形成互相制約、依賴、觸發(fā)的表現(xiàn)過(guò)程。從格式塔心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，感情在被激發(fā)后，“比”是建立在事物彼此都含有相同的“格式塔”，即一種相類似的結(jié)構(gòu)方式或異質(zhì)同構(gòu)的基礎(chǔ)上，才會(huì)發(fā)生。不同于西方的因果思維，東方思維的特點(diǎn)是“類比”，一種側(cè)重于直覺(jué)的藝術(shù)思維方式，而這一切離不開(kāi)“興”。比與興，都是和諧的心物關(guān)系的統(tǒng)一。劉勰在《文心雕龍·比興》中提出“稱名也小，取類也大”的表述。如果追溯歷史，類似的表述可以在《周易·系辭下》中找到：“托象以明義，因小以喻大”。這種說(shuō)法也就是比興之“比”。比喻是由能指與所指的邏輯關(guān)系構(gòu)成?！懊笔悄苤?，而“類”則是所指。能指是以個(gè)別的形式來(lái)表達(dá)具有一般普遍意義的所指。[2]比如《詩(shī)小序》中以“關(guān)雎”來(lái)比喻“后妃之德”，以“鵲巢”來(lái)比喻“夫人之德”，由此完成了以“小”的名稱喻“大”的普遍意義的指涉。比興之所謂“興”，即“物感”或“觸興”，并不直接表現(xiàn)為想象，而是一種十分迅速的聯(lián)想，比如由“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”而起興聯(lián)想起“窈窕淑女，君子好逑”。興的表現(xiàn)層次上也更為豐富，先有物的觸引，后有心的感受，創(chuàng)作主體也具有思維的多樣性，心物結(jié)合則更是千變?nèi)f化?！芭d”在觸發(fā)詩(shī)人情感的同時(shí)，引起連類比物的創(chuàng)作思維，但興起的思想情感往往并不直接說(shuō)出其中道理，而借助于物像隱藏，這種創(chuàng)作思維相較于“比”的表達(dá)更為自然，正是劉勰所謂“比顯興隱”。

二、應(yīng)和理論

波德萊爾的應(yīng)和理念是通過(guò)他的一首十四行小詩(shī)《應(yīng)和》體現(xiàn)出來(lái)的：“如悠長(zhǎng)回聲遙相應(yīng)答的和歌，終匯入一個(gè)混沌深邃的整體；如黑夜又如光明般浩漫無(wú)際，芳香、色彩和聲音在互相應(yīng)和?！薄皯?yīng)和”強(qiáng)調(diào)了事物的相符、相通和相應(yīng)。[3]應(yīng)和理論包括了四個(gè)方面：自然與人之間的應(yīng)和；自然與超自然之間的應(yīng)和；人的各種感官之間的應(yīng)和；各種藝術(shù)形式之間的應(yīng)和。神秘的自然有著豐富的象征意義，詩(shī)人的心靈世界與自然之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系并通過(guò)意向去限定和表達(dá)。[4]如波德萊爾在《論色彩》中指出自然色彩與情感的對(duì)應(yīng)關(guān)系，如紅色象征生命、熱情與活力；黑色孤零零的，無(wú)足輕重。波德萊爾在《再論埃德加·愛(ài)倫·坡》一文中指出了人間與天堂之間的應(yīng)和關(guān)系：人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到各種丑惡怪誕，去窺視墳?zāi)购竺娴墓廨x，力圖探索現(xiàn)實(shí)之外的另一個(gè)世界。在感覺(jué)與感覺(jué)的應(yīng)和上，波德萊爾曾經(jīng)引用霍夫曼的一段話來(lái)表述：“不僅僅在夢(mèng)中，在睡眠之前的輕微幻覺(jué)中，而且也在醒著的時(shí)候，當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)顏色、聲音和香味之間有一種類比性和隱秘的融合?！睂?duì)于不同藝術(shù)之間的應(yīng)和，波德萊爾也曾有過(guò)一番見(jiàn)解；“對(duì)于一幅畫的評(píng)述不妨是一首十四行詩(shī)或一首哀歌?！盵5]英國(guó)批評(píng)家查德威克在《象征主義》一書中，曾經(jīng)以“水平對(duì)應(yīng)”與“垂直對(duì)應(yīng)”來(lái)闡釋應(yīng)與和之間的關(guān)系。[6]水平對(duì)應(yīng)指從一種實(shí)在的感知到另一種感知之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系，比如說(shuō)視覺(jué)與味覺(jué)感知的呼應(yīng)。垂直對(duì)應(yīng)指由于物體和物體在感覺(jué)層面的觸動(dòng)作用，上升到人的情感層面的運(yùn)動(dòng)。平行的應(yīng)和也被稱為通感，是各種感覺(jué)之間相似的聯(lián)通。垂直的應(yīng)和則通向象征。

三、比興與應(yīng)和理論的比較

比興是中國(guó)文論話語(yǔ)的背景中產(chǎn)生的，而應(yīng)和理論產(chǎn)生背景是西方文論，開(kāi)創(chuàng)了象征主義的先河，這兩者之間卻在平行的角度上有著共同之妙也有相異之處。

首先，從理論的來(lái)源上，比興與政治道德說(shuō)教有著深厚的淵源，而應(yīng)和理論與西方神秘主義超驗(yàn)主義有著密切的關(guān)聯(lián)。比興這個(gè)范疇的提出，是先秦時(shí)期用詩(shī)的結(jié)果，孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，說(shuō)明了詩(shī)歌與政教的緊密關(guān)系。先秦“六詩(shī)”、“樂(lè)語(yǔ)”與孔子“興于詩(shī)”、“可以怨”，都是基于政教背景提出的復(fù)雜詩(shī)學(xué)觀念?！傲?shī)”首先標(biāo)榜比興、與“樂(lè)語(yǔ)”之“興”和孔子之“興”雖有不同內(nèi)涵，卻都是與政治功能相關(guān)。儒家觀念樂(lè)而不淫、哀而不傷，盡管詩(shī)可以怨，可以下以風(fēng)刺上，但也要溫柔敦厚，因此，比興可以用委婉含蓄的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)國(guó)軍時(shí)政的諷刺或贊美，更多被賦予了語(yǔ)言功能作用，成為“譎諫”的手段。

追溯應(yīng)和理論的來(lái)源，其理論的形成柏拉圖的文藝?yán)碚撆c斯威登堡的神秘主義緊密相關(guān)。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是對(duì)理念世界的模仿，而文藝又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿。這奠定了應(yīng)和理論的理論根基，自然只是對(duì)另一個(gè)世界的應(yīng)和形式，它要述說(shuō)的是另一個(gè)世界的永恒和無(wú)限的概念。查德威克指出波德萊爾與斯威登堡的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為“這種存在著一個(gè)超驗(yàn)塵世的理想世界的觀念，曾被18世紀(jì)哲學(xué)家斯威登堡通俗化”。[7]

其次，從比興與應(yīng)和理論的本體進(jìn)行比較，兩者既有重疊的部分，也有相異之處。從格式塔文藝心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人的視覺(jué)知覺(jué)組織活動(dòng)和人的情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，存在一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。如果在這幾個(gè)不同場(chǎng)域中所構(gòu)成的“力”的形式達(dá)成了結(jié)構(gòu)上的一致，就能激活人的審美經(jīng)驗(yàn)，也就是異質(zhì)同構(gòu)的效果。比興與應(yīng)和都是人的內(nèi)心通過(guò)對(duì)外在事物內(nèi)部構(gòu)造的理解而尋求語(yǔ)言修辭層面的類比象征。但相較而言，比興更側(cè)重于物對(duì)心的觸動(dòng)，情景交融，然后形成意象。而應(yīng)和理論更側(cè)重表達(dá)對(duì)于超驗(yàn)世界的邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]?？∶?淺析波德萊爾的應(yīng)和之美[J].中國(guó)科技創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013：94

[4]尹小玲.試析波德萊爾的應(yīng)和論[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001：16

[5]波德萊爾美學(xué)論文選[C].郭宏安譯，北京：人民文學(xué)出版社，1987：206-277

[6]查克維爾.象征主義[M].北京：昆侖出版社，1989

[7]柳楊.花非花——象征主義詩(shī)學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，1991

作者簡(jiǎn)介：紀(jì)琳，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院講師。學(xué)歷：碩士研究生。研究方向：比較文學(xué)。