東巴畫(huà)在東巴教儀式中應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查

張志宏?和必昌

摘 要：東巴文化是納西族主體文化，它以深厚的文化底蘊(yùn)及獨(dú)特的魅力，在精彩紛呈的世界民族文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。東巴畫(huà)是東巴文化中重要的組成部分，它因東巴教儀式的需要而產(chǎn)生并服務(wù)于東巴教儀式。由于社會(huì)歷史等多種原因，東巴畫(huà)在儀式中的運(yùn)用呈現(xiàn)出逐漸消亡的狀況。

關(guān)鍵詞：東巴畫(huà) 儀式 運(yùn)用 現(xiàn)狀調(diào)查

[基金項(xiàng)目：本文為云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2013Y094]

東巴畫(huà)是納西族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，通過(guò)長(zhǎng)期的摸索、借鑒、創(chuàng)新等過(guò)程，逐漸發(fā)展起來(lái)的一種體現(xiàn)民族藝術(shù)文化內(nèi)涵的宗教繪畫(huà)形式。它與納西民族宗教——“東巴教”緊密聯(lián)系在一起，成為東巴教儀式活動(dòng)的一個(gè)重要部份。它有著比較完整的畫(huà)布、畫(huà)紙、木牌、繪畫(huà)顏料、繪畫(huà)工具的加工制作方法，有著體現(xiàn)東巴教典籍的大量繪畫(huà)內(nèi)容，規(guī)范的繪畫(huà)樣式及繪畫(huà)使用的規(guī)程，形成了比較完整的民族宗教繪畫(huà)藝術(shù)形式。

東巴教儀式是東巴畫(huà)的載體，是東巴畫(huà)體現(xiàn)其功能、作用的文化場(chǎng)，沒(méi)有了東巴儀式活動(dòng)，東巴畫(huà)也就失去了其存在空間、意義及滋生的土壤。研究東巴畫(huà)應(yīng)用及傳承問(wèn)題，必須與東巴儀式活動(dòng)及內(nèi)容相結(jié)合。

東巴教的儀式及繪畫(huà)傳承形式，主要是通過(guò)家傳、師徒傳承方式進(jìn)行，教授和學(xué)習(xí)方法主要是以口傳心授，雖有一些經(jīng)書(shū)記載儀式的過(guò)程，但主要以參加儀式實(shí)踐過(guò)程來(lái)獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。東巴繪畫(huà)在儀式中的應(yīng)用仍然要在各種儀式實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)其方法。1994年?yáng)|巴研究所學(xué)者和力民提出：“東巴教應(yīng)在不違抗黨和國(guó)家路線方針政策的前提下，舉行一些傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)”，同時(shí)“培訓(xùn)一些年輕的東巴繼承人，使他們正統(tǒng)地向老東巴學(xué)習(xí)東巴教及文化知識(shí)，包括書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)、舞蹈等”。這一觀點(diǎn)直擊東巴文化傳承之要點(diǎn)，只有逐步恢復(fù)承載東巴文字、經(jīng)書(shū)、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、雕塑、面偶等具體東巴文化內(nèi)容的東巴教儀式，才能使東巴文化的傳承具有可持續(xù)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。

經(jīng)過(guò)各方面近20多年努力，在一些東巴文化底蘊(yùn)較為深厚的鄉(xiāng)村，如香格里拉白地、東壩、麗江塔城、魯?shù)樾轮鳌毶轿崮?、太安、寧蒗?shù)枝、油米等地逐漸恢復(fù)開(kāi)展納西族傳統(tǒng)宗教儀式活動(dòng)。

為了進(jìn)一步了解現(xiàn)階段納西族聚居地區(qū)東巴儀式恢復(fù)及東巴畫(huà)在儀式中的應(yīng)用情況，筆者于2011年開(kāi)始，分別對(duì)麗江魯?shù)樾轮?、鳴音、寶山、塔城，寧蒗樹(shù)枝，四川木里俄亞納西族鄉(xiāng)，香格里拉白地、東壩等納西族聚居且東巴儀式恢復(fù)較多鄉(xiāng)村進(jìn)行田野調(diào)查，分別對(duì)17位不同地方及年齡的東巴進(jìn)行深度采訪，參加了麗江縣寶山鄉(xiāng)吾母村、龍山鄉(xiāng)村的祭天儀式、麗江塔城鄉(xiāng)曙明村小祭風(fēng)儀式，寧蒗樹(shù)枝的退口舌是非、求壽、希開(kāi)（開(kāi)喪）、希務(wù)（超度）儀式，四川木里俄亞納西族鄉(xiāng)俄亞大村素庫(kù)、成人禮、祭山神儀式，香格里拉東壩此恩枝村拉姆務(wù)儀式，通過(guò)實(shí)地采訪、參加儀式、攝影攝像、錄音等形式對(duì)這些地方的東巴基本情況、東巴所在地方儀式開(kāi)展情況、東巴畫(huà)在儀式中應(yīng)用情況進(jìn)行調(diào)查，填寫(xiě)各種調(diào)查表35份，初步掌握了東巴教儀式恢復(fù)及東巴畫(huà)在儀式中應(yīng)用的一些現(xiàn)狀。

根據(jù)調(diào)查，我們可以從東巴儀式恢復(fù)過(guò)程中看到一些共同的特點(diǎn)，首先恢復(fù)的儀式主要是圍繞當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)、民俗、生產(chǎn)生活特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展的，如祭天儀式、祭署儀式、祭祖儀式、祭山神儀式、除穢儀式、喪葬儀式、退口舌是非儀式、頂災(zāi)等儀式。在恢復(fù)東巴儀式過(guò)程中，各地也有一定的差異，一些地方由于地處偏遠(yuǎn)，“文革”時(shí)期對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘺_擊較小，且保留有較多經(jīng)書(shū)、法器、東巴畫(huà)，有家傳及師承不間斷學(xué)習(xí)東巴知識(shí)的學(xué)習(xí)者，如寧蒗縣拖甸鄉(xiāng)樹(shù)枝村、油米村，麗江塔城曙明、魯?shù)樾轮鞯鹊?，這些地方群眾受傳統(tǒng)東巴文化影響較深，在具有較強(qiáng)的民族文化意識(shí)觀念的，在有一定文化知識(shí)的人員組織下[1]，恢復(fù)儀式種類(lèi)較多，開(kāi)展儀式頻繁，且較為完整地保留了原生態(tài)的儀式規(guī)程及內(nèi)容，有著相對(duì)于其它地方比較突出的東巴文化學(xué)習(xí)、開(kāi)展、傳承優(yōu)勢(shì)。

不但從東巴畫(huà)在儀式中應(yīng)用現(xiàn)狀方面來(lái)看，其保護(hù)、傳承的前景不容樂(lè)觀，首先東巴畫(huà)在各地現(xiàn)存普遍較少，通過(guò)調(diào)查訪問(wèn)，在香格里拉三壩鄉(xiāng)白地谷都吳樹(shù)灣村東巴和志本處有他本人畫(huà)的一卷《神路圖》及6-7幅卷軸畫(huà)，俄亞大村東巴甲若處也有一卷他父親畫(huà)的《神路圖》，寧蒗縣拖甸鄉(xiāng)樹(shù)枝村大東巴石寶壽有一卷上輩傳下來(lái)的《神路圖》及幾幅卷軸畫(huà)，香格里拉三壩鄉(xiāng)東壩日樹(shù)灣村東巴習(xí)紹洪處有幾幅卷軸畫(huà)神像畫(huà)，多數(shù)地方已經(jīng)沒(méi)有比較完整的能夠應(yīng)用于儀式的東巴卷軸畫(huà)、紙牌畫(huà)等。木牌畫(huà)譜是東巴教為人家舉行祭風(fēng)儀式而制作鬼神木牌畫(huà)插地祭祀時(shí)所用的摹本，是青少年?yáng)|巴平時(shí)學(xué)習(xí)木牌畫(huà)之畫(huà)譜，在民間基本看不到了。其次，東巴畫(huà)在儀式中的應(yīng)用也及少。如我們參加了香格里拉東壩此恩枝村“拉姆務(wù)”[2]儀式，“拉姆務(wù)”在東巴教喪葬儀式中屬比較重要的，也是規(guī)模較大的儀式之一，但在整個(gè)儀式中看到當(dāng)?shù)貣|巴和立華畫(huà)的一幅優(yōu)麻立軸像掛在做儀式的場(chǎng)所，一卷長(zhǎng)約15米的白麻布替代《神路圖》在儀式中應(yīng)用。有些地方開(kāi)喪儀式用麗江博物院李錫老師主編的《近神之路——納西族東巴神路圖》印刷圖書(shū)卷替代使用，在四川木里縣俄亞大村祭山神儀式（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“拉載日正郭”，意為“祭騎虎之山神”）上，整個(gè)儀式也只看一張畫(huà)有老虎的印刷圖片粘貼在代為山神的石堆上，在俄亞的“素庫(kù)”儀式上只有兩條長(zhǎng)約50厘米，畫(huà)有八寶的畫(huà)在儀式中使用。“祭署”儀式是開(kāi)展較多且規(guī)模較大的儀式，一般木牌畫(huà)應(yīng)用較多，但在在現(xiàn)實(shí)恢復(fù)儀式的過(guò)程中也很少看到木牌畫(huà)的使用，由此可見(jiàn)，在目前大量恢復(fù)的儀式中減少或不用東巴畫(huà)的情況非常突出。

根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)貣|巴的調(diào)查了解，分析，我們認(rèn)為，造成以上情況是多方面的，但其主要可以歸納為以下幾種：

1.由于社會(huì)歷史原因，特別是“破四舊”及“文化大革命”期間，東巴畫(huà)燒毀較多，民間流存極少，如麗江魯?shù)樾轮?，在解放前東巴教的活動(dòng)非常頻繁，東巴畫(huà)也非常多，每一個(gè)東巴家族都有幾十張的東巴畫(huà)，可以滿(mǎn)足其舉行東巴儀式的需要，現(xiàn)在由于被大量的消毀，村里只有少量的幾幅東巴畫(huà)，已不能滿(mǎn)足村里舉行東巴儀式的需要。2.在“十年浩劫”中幸免于難、留存下來(lái)的部分東巴畫(huà)，在改革開(kāi)放初期，東巴們由于生活條件艱苦，被變賣(mài)的較多?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，仍然有一些東巴畫(huà)散落在比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)。改革開(kāi)放后，被國(guó)內(nèi)外的文化機(jī)構(gòu)、組織或個(gè)人購(gòu)買(mǎi)、收藏，現(xiàn)在東巴們手中很少有從先輩那里傳承下來(lái)的比較精美的東巴畫(huà)，大多為臨摹品，繪畫(huà)水平不高，數(shù)量少。3.能畫(huà)東巴畫(huà)的東巴由于繪畫(huà)時(shí)間及條件的限制，極少進(jìn)行東巴繪畫(huà)臨摹或創(chuàng)作，東巴們大多生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)，要參加田間勞動(dòng)，承擔(dān)起家庭負(fù)擔(dān)，生活條件比較艱苦，加上交通不便，繪畫(huà)工具、材料都要自己采集、加工，生活的壓力與繁重的繪畫(huà)工具、材料采集、加工過(guò)程，使東巴們不堪重負(fù)，只有極個(gè)別的東巴有能力長(zhǎng)期進(jìn)行東巴繪畫(huà)臨摹、創(chuàng)作。4.由于木牌畫(huà)在使用后要燒毀、丟棄，制作木牌畫(huà)所產(chǎn)生的人力、物力，財(cái)力難以解決。5.東巴畫(huà)在儀式中的應(yīng)用觀念淡化，由于東巴畫(huà)的缺乏，舉行東巴儀式時(shí)長(zhǎng)期少用或不用東巴畫(huà)，在人們的觀念里，東巴畫(huà)的使用規(guī)程已經(jīng)慢慢淡化、遺忘。6.大量文化單位、研究機(jī)構(gòu)及個(gè)人收購(gòu)的東巴神像畫(huà)、卷軸畫(huà)、紙牌畫(huà)、木牌畫(huà)譜等已作文物深藏，難以一見(jiàn)。在麗江、香格里拉等地的博物館、圖書(shū)館、東巴文化研究院等文化單位，收藏有大量的東巴畫(huà)，由于體制的問(wèn)題，只是為了收藏和本單位的人員研究用的，很難供人觀摩和鑒賞。

一、問(wèn)題與思考

納西族東巴畫(huà)申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，得到國(guó)家、省、地相關(guān)部門(mén)的高度重視，為了傳承優(yōu)秀民族文化藝術(shù)，成立了麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，國(guó)家財(cái)政每年劃撥大量經(jīng)費(fèi)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承等工作。就東巴畫(huà)而言，2010年麗江市“非遺”中心在古城區(qū)、玉龍縣轄區(qū)內(nèi)進(jìn)行多方考察，選定在東巴文化基礎(chǔ)較好的魯?shù)樾轮餍姓遄鳛椤皷|巴畫(huà)培訓(xùn)基地”，并于2010年8月、2011年12月、2012年12月分別培訓(xùn)了三期學(xué)員，每期學(xué)習(xí)時(shí)間20天，為了讓學(xué)員了解和感受東巴畫(huà)在東巴祭祀儀式活動(dòng)中的實(shí)際應(yīng)用，在學(xué)校西山腳下開(kāi)辟了祭署場(chǎng)地，進(jìn)行東巴畫(huà)在儀式中應(yīng)用程式、方法教學(xué)，取得了一些教學(xué)效果。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承等工作開(kāi)展較好成果的同時(shí)，我們必須看到保護(hù)、傳承東巴畫(huà)的工作仍然有大量空白，在民間的保存有東巴繪畫(huà)的人員有多少、當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)條件的匱乏，民眾對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)水平、文化自覺(jué)性等諸多方面的問(wèn)題和困難。東巴畫(huà)這一國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究和傳承工作，已經(jīng)不是單一的文化部門(mén)的職責(zé)，已經(jīng)成為我們政府、社會(huì)的責(zé)任，只有我們政府的各職能部門(mén)、社會(huì)各界共同努力，納西族東巴畫(huà)的保護(hù)、研究和傳承工作才能得以有效進(jìn)行并且取得豐碩成果。

二、解決問(wèn)題的幾點(diǎn)辦法和建議

首先，納西族東巴畫(huà)是東巴們創(chuàng)造的，是中華民族，也是人類(lèi)共同的財(cái)富，一些博物館、圖書(shū)館、東巴文化研究院等文化單位的東巴畫(huà)，不能為了收藏而收藏，為研究而研究，應(yīng)由政府的文化行政部門(mén)牽頭，對(duì)收藏的東巴畫(huà)進(jìn)行拍攝，形成數(shù)字資料庫(kù)并公布于互聯(lián)網(wǎng)，便于東巴們學(xué)習(xí)、借鑒、研究，這樣做有利于東巴畫(huà)繪畫(huà)水平的提高，同時(shí)，這些資料的公布，將極大地方便社會(huì)上熱愛(ài)東巴畫(huà)的人學(xué)習(xí)和研究東巴畫(huà)。

其次，教育資源的作用也非常重要，在麗江的中小學(xué)中開(kāi)設(shè)東巴文化課程，加入適量的東巴畫(huà)課程，并與美術(shù)課相互穿插；在高校中開(kāi)設(shè)東巴文化課程，在美術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)東巴畫(huà)課程，另一方面把東巴畫(huà)培訓(xùn)班放到高校中進(jìn)行教學(xué)，利用高校的教學(xué)設(shè)備、專(zhuān)業(yè)教師資源，通過(guò)在高校系統(tǒng)的學(xué)習(xí)美術(shù)基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)技法，東巴畫(huà)的造型特點(diǎn)、基本技法，東巴們的東巴畫(huà)繪畫(huà)水平一定能得到很大的提高，這樣，不但促進(jìn)東巴畫(huà)保護(hù)、研究、傳承工作，體現(xiàn)高校服務(wù)社會(huì)的功能，同時(shí)，也體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)特色。

三、結(jié) 語(yǔ)

納西族東巴畫(huà)經(jīng)歷了千百年的發(fā)明、發(fā)展、變化，走到了非常重要的十字路口——是任其消亡，還是傳承發(fā)展?？梢钥隙ǖ氖?，沒(méi)有保護(hù)肯定消亡，沒(méi)有傳承不可能發(fā)展，核心問(wèn)題還是回到了保護(hù)和傳承，保護(hù)和傳承的關(guān)鍵是社會(huì)的認(rèn)識(shí)，資金的使用、措施的實(shí)施。東巴文化為成就麗江做出了巨大的貢獻(xiàn)，今天的麗江依然離不開(kāi)東巴文化，水是麗江古城之魂，東巴文化何嘗不是麗江之魂，納西族之魂，我們相信在我們的共同努力下，東巴文化不會(huì)消亡，東巴畫(huà)不會(huì)消亡，東巴畫(huà)必將得到很好的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 和力民.試論東巴文化的傳承[J].云南社會(huì)科學(xué)，2004（01）

[2] 白庚勝.東巴畫(huà)認(rèn)識(shí)淺見(jiàn).見(jiàn)：徐晴.楊林軍主編.納西族東巴畫(huà)概論（序一）[M].昆明：云南人民出版社，2014

作者簡(jiǎn)介：

張志宏，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系講師。

和必昌，麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校藝術(shù)系在讀研究生。