理學(xué)家周敦頤的音樂(lè)教育思想

楊瑾

【摘要】周敦頤被譽(yù)為“宋代理學(xué)的開(kāi)山鼻祖”，他的成就多體現(xiàn)于理學(xué)、哲學(xué)思想等領(lǐng)域。他對(duì)古代禮樂(lè)也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，他把“淡”引入音樂(lè)美學(xué)的范疇是一種創(chuàng)新，對(duì)之后中國(guó)古代音樂(lè)的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重大影響。 【關(guān)鍵詞】理學(xué)；音樂(lè)教育；淡雅 周敦頤是北宋著名的理學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他的教育倫理思想十分豐富，包括教師職業(yè)倫理、教育目的倫理、德育倫理和教學(xué)倫理等方面都有論述。周敦頤關(guān)于音樂(lè)教育思想有關(guān)的論述主要記載于《通書(shū)》一書(shū)中，里面有幾章專(zhuān)門(mén)的樂(lè)論，可見(jiàn)其對(duì)樂(lè)的重視?！锻〞?shū)·樂(lè)上第十七》寫(xiě)到：

古者，圣王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬(wàn)物咸若。乃作樂(lè)以宣八風(fēng)之氣，以平天下之情。故樂(lè)聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂(lè)不足聽(tīng)也，代變新聲，妖淫愁怨，導(dǎo)欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂(lè)者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長(zhǎng)怨。不復(fù)古禮，不變今樂(lè)，而欲至治者，遠(yuǎn)矣！

這一章周敦頤講述了為何要“作樂(lè)”，以及“樂(lè)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么。古代圣王制定“三綱”“九疇”等禮法是用來(lái)教導(dǎo)、教化老百姓的，當(dāng)人們都安居樂(lè)業(yè)、天下太平的時(shí)候就要作樂(lè)來(lái)宣揚(yáng)這種正氣之風(fēng)，平天下之情。那么什么樣的音樂(lè)是最合適的呢？周敦頤認(rèn)為“淡而不傷，和而不淫”。只有平淡、淡雅、和諧的音樂(lè)才能讓人聽(tīng)得進(jìn)去，凈化人們的心靈，使人們?nèi)サ粜闹械呢澯?，使煩躁的心得以安撫，在這種優(yōu)柔平和的旋律中，德性也會(huì)跟著提高。通過(guò)這種音樂(lè)教育，可以達(dá)到治理天下最理想的狀態(tài)，音樂(lè)這種“淡”與“和”的中庸之道，與天地自然之道相結(jié)合，是音樂(lè)教育的最高境界。但后世的統(tǒng)治者不修禮法，橫征苛捐雜稅，濫用刑法，民生怨道，他們把古代圣人的音樂(lè)宗旨都拋棄不尊了，隨之出現(xiàn)的是“妖淫”之音，增長(zhǎng)了人們的負(fù)面情緒，使人人魔不能自拔，這種“不正”的音樂(lè)之風(fēng)造成了世風(fēng)日下、道德敗壞之景象。古人的音樂(lè)是用來(lái)教化以平不良之風(fēng)的，而后人的音樂(lè)卻增長(zhǎng)怨氣有傷風(fēng)化。如果不恢復(fù)古圣人之禮樂(lè)，改變當(dāng)今社會(huì)的妖淫樂(lè)風(fēng)，想治理好國(guó)家是不可能做到的。

周敦頤認(rèn)為音樂(lè)應(yīng)該“淡”且“和”，才“不傷”“不淫”。這也是孔子所主張的音樂(lè)美學(xué)思想，他在評(píng)價(jià)《關(guān)雎》一詩(shī)時(shí)就曾提出過(guò)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的觀點(diǎn)。音樂(lè)的情感、內(nèi)容和旋律都應(yīng)該適度，恰到好處，快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀卻不過(guò)于悲傷，這就是所謂的中庸之道?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，不偏不倚，無(wú)過(guò)而無(wú)不及的中和之美是儒家思想對(duì)于音樂(lè)審美的重要準(zhǔn)則和基本方法之一。周敦頤繼承了這種中庸的音樂(lè)美學(xué)思想，并且極力地推崇古代雅樂(lè)，批判當(dāng)下民間的“妖淫”之聲，認(rèn)為“不復(fù)古禮，不變今樂(lè)”就無(wú)法維持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安?！锻〞?shū)·樂(lè)上第十八》章也體現(xiàn)這一觀點(diǎn)：

“樂(lè)者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂(lè)，以宣暢其和心，達(dá)于天地，天地之氣感而大和焉。天地和則萬(wàn)物順，故神祗格，鳥(niǎo)獸馴。”

古代圣人制定禮法來(lái)教化世人，樂(lè)是其中的一種手段，政治清明，人民安定天下就太平了，作樂(lè)的目的就是為了宣揚(yáng)這種“和”的精神，讓它傳達(dá)于天下感染萬(wàn)物。當(dāng)人與天地和諧，與自然和諧、眾神靈都各安其位，各行其事，動(dòng)物鳥(niǎo)獸都有條有序，自然生態(tài)就平衡了，天地有和氣，萬(wàn)物才能得以生存?！皹?lè)者，本乎政也”，周敦頤認(rèn)為音樂(lè)與政務(wù)是相通的，他建議統(tǒng)治者把音樂(lè)作為治理天下的法則和手段之一，所以古代圣王所作之樂(lè)，都是基于政而作，所謂的禮儀、音樂(lè)、刑罰和政令，它們的作用和目的是相同的，都是用來(lái)統(tǒng)一民心、治理國(guó)家、平亂天下。“是故治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”因此，太平盛世之音與亂世亡國(guó)之音是有區(qū)別的，音樂(lè)能折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的特點(diǎn)，周敦頤把樂(lè)抬舉到了可以治國(guó)安邦、影響國(guó)家興亡的高度，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)的社會(huì)功能和目的。《通書(shū)·樂(lè)上第十九》：

“樂(lè)聲淡，則聽(tīng)心平；樂(lè)辭善，則歌者慕。故風(fēng)移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。”

這一章與十七章的意思大同小異，如果音樂(lè)的旋律淡雅平和，而且歌詞優(yōu)美充滿(mǎn)善意，聽(tīng)眾自然會(huì)心平氣和，萌生愛(ài)慕之心，作樂(lè)的目的就是為了移風(fēng)易俗。同樣，不好的音樂(lè)和歌詞帶來(lái)的負(fù)面作用也是明顯的。周敦頤在這一章里再次論述了音樂(lè)要“淡且和”的情感境界，他覺(jué)得音樂(lè)的教化作用好比一把雙刃劍，會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的效果。

周敦頤在繼承了傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其又進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展，形成了自己的體系。之前，傳統(tǒng)的儒家樂(lè)論更多地注重音樂(lè)是否“中”、是否“正”、是否“和”的問(wèn)題，但周敦頤第一次提出了不但要“正”與“和”，而且要“淡”的音樂(lè)審美范疇和境界。雖然儒家也講“淡”，但“淡”更多的還是屬于道家和佛家的哲學(xué)理念，可以說(shuō)，周敦頤把“淡”引入音樂(lè)美學(xué)的范疇是一種創(chuàng)新，對(duì)之后中國(guó)古代音樂(lè)的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生重大影響。