全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新

[摘 要]中華民族經(jīng)過(guò)五千年的歷史發(fā)展與沉淀，形成了具有自己民族特色的傳統(tǒng)文化，它是中華民族五千年輝煌和文明的象征。然而，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方殖民者的破壞。到了21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化蔓延到世界各個(gè)角落，在這一過(guò)程中，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的不同文化相互影響、相互融合。然而，全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響?yīng)q如一把雙刃劍，在帶來(lái)機(jī)遇、注入活力的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成一定沖擊，形成一定的挑戰(zhàn)。本文在討論經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成一定挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究如何在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)又創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值，進(jìn)而搞好中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]全球化；傳統(tǒng)文化；繼承；創(chuàng)新

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）02 — 0021 — 02

[收稿日期]2014 — 02 — 10

[作者簡(jiǎn)介]王晶（1987—），女，山西長(zhǎng)治人。碩士，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史。

自從我國(guó)加入WTO以來(lái)，全球化的影響已經(jīng)覆蓋到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各個(gè)領(lǐng)域。就文化領(lǐng)域而言，伴隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各國(guó)文化資源實(shí)現(xiàn)了自由的跨國(guó)界流動(dòng)，這種流動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致不同文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀等方面的沖突。如何解決這種沖突，使全球化對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的積極作用發(fā)揮到最大、消極作用降低到最小乃是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)必須面對(duì)的重要課題。

一、全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的機(jī)遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

從英文上考察，“全球化”（globalization）是由形容詞“global”（全球化）衍生而來(lái)的。全球化的概念最早被應(yīng)用于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，其含義就是“一體化”。20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴拉薩（B.Balassa）在《經(jīng)濟(jì)一體化理論》中對(duì)經(jīng)濟(jì)一體化作了解釋?zhuān)敖?jīng)濟(jì)一體化就是指產(chǎn)品和生產(chǎn)要素的流動(dòng)不受政府的任何限制”。而文化學(xué)者們認(rèn)為全球化是指在世界范圍內(nèi)起作用的文化的生長(zhǎng)和加速發(fā)展的復(fù)雜的整體過(guò)程，特別是世界整體意識(shí)的形成過(guò)程。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

何為文化？英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家泰勒曾經(jīng)這樣界定文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。不同的國(guó)家和地區(qū)由于歷史原因形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范、生產(chǎn)方式等，經(jīng)過(guò)幾百年乃至幾千年的傳承與積累形成了這個(gè)國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)文化。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化豐富而復(fù)雜。其豐富在于經(jīng)過(guò)代代相傳和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化積累了很多重要思想和精神，產(chǎn)生了老子、孔子、孟子、莊子等一批思想家，他們的思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體的思想體系，注重仁義禮智信。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化又是一個(gè)復(fù)雜的體系，其復(fù)雜表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化既包含有積極正面的思想，它們促使人們約束自己的行為，遵守社會(huì)規(guī)范，又包含一些舊思想阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。如明清鼓勵(lì)失節(jié)婦女自殺，理論上的根據(jù)就是“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)教條，還有封建社會(huì)的皇權(quán)專(zhuān)治都在一定程度上束縛了人的全面發(fā)展。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

中國(guó)傳統(tǒng)文化有消極的思想，更有許多值得我們學(xué)習(xí)和繼承的積極思想，這些思想是我們中華民族的寶貴財(cái)富，具體包括以下幾個(gè)方面：

（一）自強(qiáng)不息的奮斗精神

《易傳·象上》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這句話(huà)的意思告訴我們，天道剛健，君子應(yīng)該效法天道，以頑強(qiáng)的奮斗精神來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的鴻鵠之志。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神歷來(lái)占有很重要的地位，這也體現(xiàn)在孟子的思想中，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睅浊陙?lái)，中華兒女踐行著這種精神，發(fā)奮圖強(qiáng)、奮斗不息，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們靠著自己的雙手實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，成為了真正的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。

（二）信以待人的處事原則

孔子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉！”是指做人如果不講信用的話(huà)不知道這怎么可以呢？猶如牛車(chē)沒(méi)有套牛的器具，馬車(chē)沒(méi)有套馬的器具，這怎么能行走呢？中華民族歷來(lái)倡導(dǎo)言而有信，誠(chéng)信待人，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下和全球關(guān)系日益密切的今天，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家都有著舉足輕重的意義。

（三）厚德載物的仁愛(ài)精神

“仁”是儒家思想的核心，《易傳·象上》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)，地勢(shì)柔軟，君子應(yīng)該效法地勢(shì)，以寬厚之德待人接物。正如《說(shuō)文》云：“仁，親也。從人二。”這表明，“仁”的本意就是把人當(dāng)作人。所以，樊遲問(wèn)仁時(shí)，孔子答曰：“愛(ài)人?！比蕫?ài)的思想要求我們具有寬廣的胸懷對(duì)待我們的社會(huì)，對(duì)待我們的自然也應(yīng)該如此。

（四）推己及人的忠恕之道

“忠恕”是孔子思想的核心，也是“仁愛(ài)”的基本要求。所謂“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。簡(jiǎn)而言之，“忠恕”就是換位思考，就是把別人的鞋穿在自己的腳上，就是設(shè)身處地得從別人的角度思考問(wèn)題。正如孟子多講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”。

（五）天人合一的發(fā)展觀

人與自然和諧發(fā)展已是世界各國(guó)必須解決的重要問(wèn)題。自然災(zāi)難的頻繁發(fā)生、生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞、空氣污染的日漸嚴(yán)重都在促使人們不得不解決世界的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。我們要深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)定地走可持續(xù)發(fā)展之路，做到人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，這些正是“天人合一”的思想所在。

（六）集體主義和愛(ài)國(guó)主義

中華民族歷來(lái)重視集體主義，以大局為重，犧牲個(gè)人利益保全集體利益的模范數(shù)不勝數(shù)，如王進(jìn)喜、焦裕祿等先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡都是集體主義的典型。關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，《大學(xué)》講道“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。從這八條目的順序我們可以看出它們的重要性，格物、致知、誠(chéng)意、正心是修身的條件，而修身是為了齊家，齊家是為了治國(guó)、平天下?？梢?jiàn)，我國(guó)自古以來(lái)都重視愛(ài)國(guó)主義精神。

三、全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的挑戰(zhàn)

由于資本主義的發(fā)展，西方文化開(kāi)始向我國(guó)不斷滲透和擴(kuò)張，這些西方思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想帶來(lái)了以下挑戰(zhàn)：

（一）西方語(yǔ)言文化對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的影響

國(guó)際貿(mào)易來(lái)往的日益密切促使英語(yǔ)成為世界通用語(yǔ)言，因此，為了適應(yīng)國(guó)際發(fā)展的需要，從兒童到成年，從小學(xué)到大學(xué)，我們每個(gè)人在每個(gè)階段都要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，英語(yǔ)成了我們通往成功之路必須邁過(guò)的坎兒。為了擴(kuò)大國(guó)際交往，提高國(guó)民素質(zhì)，這樣做似乎無(wú)可厚非。但是，當(dāng)我們對(duì)英語(yǔ)的重視程度超過(guò)了限度，就會(huì)出現(xiàn)負(fù)面的效果。就目前而言，我們國(guó)家很多的中小學(xué)生包括大學(xué)生，他們的英語(yǔ)很棒，但是他們的語(yǔ)文卻不盡如人意。這種尷尬的情況持續(xù)下去的后果將不堪設(shè)想，我們將丟失自己的祖宗留給我們的豐富遺產(chǎn)。

（二）歐美文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成的沖擊

西方國(guó)家對(duì)中國(guó)市場(chǎng)這塊大蛋糕垂涎已久，將麥當(dāng)勞、肯德基這樣的快餐店開(kāi)在中國(guó)各個(gè)城市的中心，用高科技拍攝制作的電影卻是以中國(guó)的花木蘭為原型，西方人如此行為都是為了開(kāi)拓他們?cè)谥袊?guó)的市場(chǎng)，同時(shí)也細(xì)雨無(wú)聲地將西方的思想滲透到中國(guó)這片土地上。我們的孩子對(duì)中國(guó)神話(huà)故事一無(wú)所知，卻對(duì)美國(guó)的蜘蛛俠了如指掌；我們的孩子認(rèn)識(shí)的漢字很少，卻仍然可以精通網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)歐美文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊達(dá)到一定程度，出現(xiàn)這些情況也就不足為奇了。

（三）西方價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向的沖突

全球化使歐美文化的思想理念、價(jià)值觀念以及思維方式滲透到中國(guó)社會(huì)的思想層面，使得人們的思想、觀念、價(jià)值判斷、個(gè)性愛(ài)好、思維方式和生活方式不斷變化。社會(huì)生活中隨處可見(jiàn)這樣的例子，例如青年人戀愛(ài)往往把對(duì)方的金錢(qián)、物質(zhì)條件好壞做為首選，其次才會(huì)看人品；社會(huì)交往中，看重物欲而忽視友情。原來(lái)傳統(tǒng)文化中良好的倫理原則和友善的社會(huì)風(fēng)氣已被丟失的太多，比如尊老愛(ài)幼、與人為善、公而忘私等等，已經(jīng)被許多人所遺忘，而代之的是唯利是圖、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、一事當(dāng)前先替自己打算等等。凡此種種，人們?cè)隗@嘆之余，不得不呼喚傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)倫理的回歸。

（四）西方現(xiàn)代民主對(duì)中國(guó)集體主義傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)

西方國(guó)家大多崇尚個(gè)人主義和民主主義，而我們國(guó)家由于歷史的原因，形成了從封建社會(huì)的專(zhuān)制主義到現(xiàn)代社會(huì)的集體主義這種與西方截然相反的價(jià)值觀。集體主義是我們民族文化的瑰寶，它強(qiáng)調(diào)大局利益至上，為了集體利益犧牲個(gè)人利益，而西方國(guó)家則注重個(gè)人利益，以個(gè)人為中心。這樣兩種價(jià)值取向相遇的時(shí)候必然會(huì)產(chǎn)生沖突。

四、全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)對(duì)策略

在全球化背景下，要構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，必須采取正確措施不斷地調(diào)整傳統(tǒng)文化中的不利因素，合理有效地發(fā)掘全球化的有利因素來(lái)為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)服務(wù)。

（一）繼承傳統(tǒng)文化的精髓

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在社會(huì)的發(fā)展中有著重要的作用，所以，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化背景下必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。繼承傳統(tǒng)文化并不是固步自封、閉關(guān)保守，而是非?，F(xiàn)實(shí)的需要。理性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在中華文明復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，使我們的文化真正源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

（二）在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，萬(wàn)事萬(wàn)物都是不斷發(fā)展變化的，文化也是。沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的哪一種文化是永遠(yuǎn)正確的，中國(guó)傳統(tǒng)文化固然寶貴，但我們不能一成不變，一成不變的文化是缺乏生命力的。因此，傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持創(chuàng)新，要堅(jiān)持面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)。要想適應(yīng)全球化的發(fā)展和時(shí)代的要求，我們就要不斷地在堅(jiān)持中創(chuàng)新，擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的形式，是傳統(tǒng)文化具有活力，這樣才能是我們的傳統(tǒng)文化立于不敗之地。

（三）加強(qiáng)國(guó)際合作，推動(dòng)文化融合

由于歷史的原因，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了具有自己本民族特色的文化，盡管這些文化存在很大差別，甚至在一定內(nèi)容上存在對(duì)立，但每個(gè)地區(qū)和國(guó)家的文化都有其優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，這也是其長(zhǎng)久存在的依據(jù)，為了豐富我們的文化內(nèi)容，增強(qiáng)文化實(shí)力，我們應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際文化交流與協(xié)作，吸取外國(guó)文化中有益的東西來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己的文化。相互借鑒、相互補(bǔ)充、相互吸收，站在民族和歷史的角度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，合理借鑒可以使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加充實(shí)、更加文明、更加合理，也能使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好的服務(wù)于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化交流與沖突，有其有利的一面，也有其不利的一面。為了建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新和文化融合，促進(jìn)文化發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕左蘭國(guó)，王玉政.全球化背景下的中國(guó)文化發(fā)展〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001，（08）.

〔2〕韓星.全球化背景下的儒學(xué)與中國(guó)文化整合〔J〕.東方論壇，2006，（01）.

〔3〕孫熙國(guó)，陳啟智.傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（02）.

〔4〕孫文順.張長(zhǎng)江全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)文化走向的思考 -改革與開(kāi)放 2009， （20）.

〔5〕黃向陽(yáng).全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興〔J〕 .社會(huì)科學(xué)，2007，（01）.

〔責(zé)任編輯：張 港〕