議論要有點(diǎn)“理趣”

仲玉梅

宋包恢在《答曾子華論詩》一文中認(rèn)為：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也?！弊髟娙绱?，作文亦是如此。尤其是議論類文章的寫作，更要以理趣見長，要能寓理于敘事、狀物或?qū)懢爸?。理趣的表達(dá)要自然和諧、鮮明生動(dòng)，要能激發(fā)讀者的詩情與哲思。

不妨先來欣賞一組飽含理趣的議論語句：

①人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。 （曹文軒《前方》）

②月冷籠沙，星垂大荒。一個(gè)自由的人，在追趕監(jiān)獄。 （高爾泰《沙棗》）

③許多年后有一股寒風(fēng)，從我自以為火熱溫暖的從未被寒冷浸入的內(nèi)心深處陣陣襲來時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)穿再厚的棉衣也沒用了。生命本身有一個(gè)冬天，它已經(jīng)來臨。

（劉亮程《寒風(fēng)吹徹》）

④在云南冬天的樹林中，心情是一種歸家的心情。生命和死亡，一個(gè)在樹上，一個(gè)在樹下，各有自己的位置…… （于堅(jiān)《云南冬天的樹林》）

⑤其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠怼钡?，而不是“拿來”的緣故。所以，我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！

（魯迅《拿來主義》）

⑥ 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！ （歐陽修《伶官傳序》）

以上這些文句所寓含的理趣大致有人生啟示（例①②）、生命哲思（例③④）、做事之道（例⑤）、歷史感懷（例⑥）等。

其實(shí)，理趣的內(nèi)容非常廣泛，涉及許多領(lǐng)域，但其關(guān)注的不外乎兩個(gè)方向：內(nèi)視和外察。內(nèi)視，也就是對人類自身的反省，生命的姿態(tài)要向下，要“深深海底行”；外察，也就是眼光要關(guān)注外部世界，生命的姿態(tài)要昂揚(yáng)向上，要“高高山頂立”。具體說來，“內(nèi)視”方面——關(guān)注人類自身的理趣大致有人生啟示、生命哲思、人性剖析、精神傳承、修養(yǎng)之道、做事之道、為學(xué)之道等；“外察”方面——關(guān)注外部世界的理趣大致有自然之理、治國之道、現(xiàn)實(shí)反思、歷史感懷、文學(xué)（文化）評論、藝術(shù)之道、科學(xué)之理等。

下面，結(jié)合實(shí)例具體談?wù)勗谧h論類文章寫作中進(jìn)一步增強(qiáng)理趣的幾點(diǎn)做法：

（一）在層層推進(jìn)中挖掘理趣

令人信服的道理絕不能靠生硬說教，要循序漸進(jìn)地在幾個(gè)議論層次的展開中向縱深處挖掘。

例如，林清玄的《生命的化妝》。散文從三個(gè)方面“三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝”層層遞進(jìn)，把關(guān)于“化妝”的哲理分析得深刻而透辟。借鑒這樣層進(jìn)式說理的方法，可以對“登山與境界”的話題進(jìn)行如下思考：“杜甫、王安石登山只代表自身的高度，看到自己要實(shí)現(xiàn)心中壯志；孔子登山代表了社會(huì)的高度，看到自己要匡正天下；莊子登山體現(xiàn)了宇宙的高度，領(lǐng)悟一切做到大徹大悟，榮辱不驚”等。如此“登臨”，何人不想分享“拾級(jí)而上”的理趣呢？

再如，畢淑敏的《疲倦》。散文由“褲子它居然也會(huì)疲倦？金屬也會(huì)疲勞?。俊睂懫?，感嘆“那一瞬，我知道了疲倦的厲害”；接著寫“疲倦到了極點(diǎn)的時(shí)侯，人會(huì)感覺不到生命和生活的樂趣”，“疲倦的可怕，還在于它的傳染性”；最后寫“當(dāng)疲倦發(fā)生的時(shí)候，我們怎么辦呢？——看看大自然如何應(yīng)對疲倦吧”。在有關(guān)“是什么”“怎么樣”“怎么辦”的層層追問中，讀者對“疲倦”的認(rèn)識(shí)逐漸加深，最后能自然而然地接受作者的“疲倦是可以戰(zhàn)勝的，需要平心靜氣的休養(yǎng)生息”這一真誠告誡。

層層推進(jìn)地議論，就好比“掘井”。唯有“掘井及泉”，方能悟得真理。為什么先知、哲人們不會(huì)淺嘗輒止？那是因?yàn)樗麄兊难酃飧J利，頭腦更清醒，心胸更高遠(yuǎn)。所以，我們要給細(xì)小的事物以注視，要在發(fā)掘中深入和拓寬！

（二）比一比，更有理

“理性是靈魂中最高貴的因素。”柏拉圖如是說。而在議論中運(yùn)用“比一比”的方法，則可以使道理更“高貴”?！氨取保梢允钦磳Ρ?、破立結(jié)合，也可以是同類比較、多維拓展，需要借助相反聯(lián)想、相似聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想等思維方式，把眼前事物與其他事物關(guān)聯(lián)起來，進(jìn)行多角度分析，從而使理趣愈“比”愈明晰。

例如，舒婷的《仁山智水》。該文寫了男人登山重形式（博覽）、女人登山偏內(nèi)容（精讀）的不同方式，在對比中作者希望人們要真正融入自然、從容面對生活。再如，紅葦?shù)摹毒W(wǎng)開三面》。該文先寫了商湯、子產(chǎn)、孔子、曾子等古人在“環(huán)保”方面的相同或不同做法，之后又與今人的“恐嚇”式環(huán)保形成了鮮明對比，最終啟發(fā)今人對“環(huán)?！弊錾钊胨伎?。

像上面這兩篇文章，運(yùn)用對比或比較的方式展開思路，在通篇的“比一比”中，作者的觀點(diǎn)、態(tài)度顯而易見，讀者在“比一比”中也充分領(lǐng)略了寓含其中的理趣。其實(shí)，不僅是文章構(gòu)思如此，議論語段同樣可以運(yùn)用“比一比”的方法進(jìn)行說理分析。請看下面兩個(gè)語段：

①對麥子來說，成了面包就上了天堂。天堂并不遠(yuǎn)，需要爐子而不是梯子。誰進(jìn)了天堂誰香。人的天堂有可能遙不可及。告訴一個(gè)人：你的天堂在你的善心里，在有鳥的樹林里和有蜜蜂折騰的花蕊里。他不信，他說你是個(gè)騙子。事實(shí)上，如果在雪地迎面撞見一輪紅日、月夜聽到小鳥的夢囈，都算天堂的一個(gè)小片斷，但人們不信。麥子相信天堂不遠(yuǎn)。它們成為面條算是參加工作。當(dāng)面片是當(dāng)自由職業(yè)者，變成餡餅皮和包子皮是在黑白兩道上混，當(dāng)面包就進(jìn)了天堂。

（鮑爾吉·原野《從天空到大地·麥浪凝固在面包里》）

②培養(yǎng)自己的審美能力吧，不論你的工作你的專業(yè)是治國平天下還是宇宙地球，是爭奪冠軍還是清理廁所，是花樣無窮還是數(shù)十年如一日，你總可以讀點(diǎn)名著，看點(diǎn)名畫，聽聽音樂戲曲，賞賞名山大川，用人類的文化、祖國的文化點(diǎn)綴、豐富一下自己局促的生活吧，用藝術(shù)的自然的美麗來補(bǔ)充一下?lián)嵛恳幌伦约旱钠椒驳娜兆优c難免有時(shí)感到寂寞的靈魂吧，這比孤芳自賞、自戀自迷強(qiáng)得多啦。 （王蒙《人生三境》）

語段①先寫了麥子“相信天堂不遠(yuǎn)”而人“不信”這一重對比；接著把麥子所成為的不同食品和人所從事的不同職業(yè)進(jìn)行了相似比較，很自然地得出了“當(dāng)面包就進(jìn)了天堂”的結(jié)論。語段②為了闡述如何培養(yǎng)審美能力的問題，分別從工作類型、休閑方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面，或?qū)Ρ攘信e，或比較分析，從而啟發(fā)讀者要自覺地走出“俗境”。假如這兩個(gè)語段只是孤立地從麥子或是俗人的角度展開議論，就很難“以理服人”，正是在這靈活多樣的對比或比較中，理趣的表達(dá)才從容自如。

（三）戴上“放大鏡”“望遠(yuǎn)鏡”與“透視鏡”洞察理趣

理之趣就在于妙不可言，要用心體會(huì)，所以，需帶上各式“眼鏡”——“放大鏡”“望遠(yuǎn)鏡”“透視鏡”等以察微見著，洞悉事理。

議論時(shí)戴上“放大鏡”，是指要能以小見大、以點(diǎn)帶面地分析問題。

例如，《天下無小事》一文中有這樣一個(gè)語段：

西方還有一首民謠：丟失了一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場戰(zhàn)斗；輸了一場戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國。馬蹄鐵上的一個(gè)釘子是否丟失，本來是件非常小的事，但是它的“長期”效應(yīng)卻讓一個(gè)帝國或存或亡，這便是軍事和政治領(lǐng)域中的“蝴蝶效應(yīng)”。而“蝴蝶效應(yīng)”在生活中則表現(xiàn)為：小事之中顯責(zé)任，細(xì)微之處見精神。所以說，天下之事，皆作于細(xì)，小事不可小視。

該段運(yùn)用“放大”之法，生動(dòng)地闡述了各領(lǐng)域的“蝴蝶效應(yīng)”問題，也給讀者帶來了一場思想的“龍卷風(fēng)”。

議論時(shí)戴上“透視鏡”，是指要能由表及里、追因溯果地分析問題。

例如，熊丙奇的《中國式接孩子，根源在哪里？》中有這樣一段話：

有輿論分析，“中國式接孩子”，主要原因是應(yīng)試教育。在應(yīng)試教育的壓力下，很多父母為讓孩子全身心投入學(xué)習(xí)，因此承擔(dān)接送任務(wù)。在筆者看來，“中國式接孩子”，主要在于當(dāng)前的家庭教育缺乏公民教育意識(shí)，父母沒有意識(shí)到，孩子是未成年的社會(huì)公民，作為監(jiān)護(hù)人，目的在于把孩子培養(yǎng)為合格的社會(huì)公民。由于沒有這種意識(shí)，因此，不少父母把孩子作為自己的私有財(cái)產(chǎn)，決定孩子的一切；同時(shí)，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，卻不關(guān)心孩子獨(dú)立意識(shí)、責(zé)任心的培養(yǎng)。這導(dǎo)致教育缺乏人性，在這種環(huán)境中成長的學(xué)生，獨(dú)立性、自信心、責(zé)任心、關(guān)愛心，都經(jīng)不起考驗(yàn)。

該段針對“中國式接孩子”的現(xiàn)象，分析了背后的原因，不僅指出了公民教育的缺失是主因，而且分析了這種缺失的危害。應(yīng)該說，這樣的“透視”是一針見血的，能令諸多家長汗顏！

議論時(shí)戴上“望遠(yuǎn)鏡”，是指要能高屋建瓴、由近及遠(yuǎn)地分析問題。

例如，“蘇教國際杯”作文大賽的獲獎(jiǎng)?wù)哂嗝认Ｔ凇兑蝗~知秋》中有這樣一段議論：

馬克思看到了工業(yè)革命中一家小工廠的興衰與奮爭，可以預(yù)見整個(gè)資本主義世界周而復(fù)始的劫難與動(dòng)蕩。比爾·蓋茨只接觸了計(jì)算機(jī)的原始模型，便料定十年后將是計(jì)算機(jī)的天下。伊壁鳩魯不過饒有興致目睹了一場孩子間的爭吵，就悟出了快樂與人生的意義……

該段寫先知們善于戴上“望遠(yuǎn)鏡”看問題，當(dāng)未來的使者降臨于眼前時(shí)，整個(gè)未來的畫卷便鋪陳于他們的心間。像馬克思、比爾·蓋茨、伊壁鳩魯這樣的智者，他們的偉大預(yù)言往往就誕生于眼前的這片片“秋葉”。

議論時(shí)多嘗試運(yùn)用上述方法，或“放大”分析，或“透視”分析，或“望遠(yuǎn)”分析，則可以避免思想單薄、見解片面之不足，使說理更富有思辨性。

（四）借助“具象”寄寓事理

說理需要事實(shí)論據(jù)，當(dāng)然也可以借助“具象”?！熬呦蟆笔侵妇唧w形象的景、物、寓言或故事等。借助“具象”由實(shí)而虛地寄寓事理，也就是議論中常用的比喻論證、類比論證等說理方法。請看下面兩例：

①那么輕輕一笑，冬天就顯得溫暖了。

唐朝是這么笑著，宋朝是這么笑著，在豐盛或簡單的日子里，你一直這樣笑著。伸開是葉子，怯生生地在四周搜集著露水和月光。

蒼老了，仍是那么白凈和安詳，像一位老處女，小心地守護(hù)著內(nèi)心的寧靜。

打開一扇門，再打開一扇門，再打開一扇門。當(dāng)打開許多扇門以后，才看到你那小小的鮮嫩的心。

熬過那么多風(fēng)霜，筑起那么多城門，全是為了守住這一點(diǎn)點(diǎn)寶貴的純真。 （李漢榮《蔬菜與瓜果》）

②蛹化蝶的過程，是個(gè)辛苦掙扎的過程。如果你幫忙，把繭剪開，讓蝶出來，那它瘦弱的身體即便出來也生存不了。你只能讓它辛苦掙扎，因?yàn)檫@是大自然讓生物獲得堅(jiān)強(qiáng)的方式。如同我們的生活，大家都掙扎得很累，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型與個(gè)人欲望升級(jí)帶來的必然。有人曾跟我說，成都的幸福指數(shù)可比北京高多了。不過讓我選，我恐怕還是會(huì)選擇掙扎的生活。如《墨攻》中的對白：“難道生命不比勝利重要嗎？”“沒有勝利的生命對我沒有意義?！?（楊石頭《摸著石頭過河》）

例①是以白菜守護(hù)菜心為喻，寄寓了人要“守住這一點(diǎn)點(diǎn)寶貴的純真”的道理；例②以“蛹化蝶的過程”作類比，表達(dá)了“我恐怕還是會(huì)選擇掙扎的生活”這一觀點(diǎn)。議論時(shí)多運(yùn)用比喻或類比的方法，能使表達(dá)更深入淺出，使說理更形象生動(dòng)。

（五）巧妙引用，增強(qiáng)理趣

巧妙地引用名人名言、格言警句等，既可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性，又能吸引讀者的閱讀興趣。

例如，張寶童的《追求》一文中有這樣一個(gè)典型語段：

孟子曾說過：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@是人類追求的典范。無論從杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”中展示的一種舍己為人的高風(fēng)，還是從范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體現(xiàn)的氣度；無論是周恩來“為中華崛起而讀書”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還是老山戰(zhàn)士“苦了我一個(gè)，幸福十億人”的襟懷……他們無不印證著海倫·凱勒的那句話：“當(dāng)一個(gè)人有高飛的沖動(dòng)時(shí)，他將再也不會(huì)在地上爬。”的確，人的追求應(yīng)如山之巍峨，天之遼遠(yuǎn)，海之寬闊。

這段話引用了六則名言，不但準(zhǔn)確地詮釋了“追求”的內(nèi)涵，還闡明了“追求”的意義、做法等。當(dāng)然，文章也因這些巧妙的引用而更有厚度和深度。

引用的方式除了直接引用外，還有間接引用，也就是化用。引用最忌一味堆砌。恰到好處的引用，能使理趣的表達(dá)更富有啟發(fā)性，使議論語言更精練、更典雅。