從《心之文》看村田珠光的茶道精神

摘 要：村田珠光被稱為日本茶道的開山鼻祖，其原因可以從他的《心之文》中找到答案。《心之文》是村田珠光寫給弟子的一封信，在茶道的歷史中具有重要的地位。在《心之文》中，村田珠光主張將“幽玄”的美意識引入茶道，并強(qiáng)調(diào)茶人應(yīng)具備謙虛并自信的品性。

關(guān)鍵詞：《心之文》；茶道；幽玄；茶人品性

作者簡介：趙曉蕾（1985-），女，河北省石家莊人，碩士，燕山大學(xué)外國語學(xué)院助教，研究方向為日語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：[G09] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-15--01

日本人將茶道作為日本具有代表性的文化之一，但在遣唐使將茶從中國帶到日本之前，日本是沒有飲茶的傳統(tǒng)的。平安時代，遣唐使、入唐僧將茶傳入了日本①。直到鐮倉時期，茶在日本僅被視為一種藥材，而且也沒有飲茶的禮節(jié)。南北朝時期，斗茶②開始盛行，飲茶時的氛圍非常熱鬧。室町初期出現(xiàn)的書院茶對日本的茶文化產(chǎn)生了巨大的影響。飲茶開始在稱作“會所”的房間進(jìn)行，飲茶的禮節(jié)也逐漸形成。此時，日本的飲茶文化有了很大的發(fā)展，但還停留在飲茶的形式上，并沒有形成可稱之為茶道的內(nèi)涵之物。

一、關(guān)于村田珠光

村田珠光生于1423年，室町時期的茶人。11歲時拜入凈土宗的稱名寺為僧。18歲前住在稱名寺的塔頭法林庵，20歲時離開稱名寺到了京都。先在能阿彌門下學(xué)花藝，之后開始學(xué)習(xí)茶藝。后來拜在一休和尚門下修禪，遂精通禪理清規(guī)。之后，他不斷研習(xí)飲茶之法，被稱為日本茶道的開山鼻祖。

二、關(guān)于《心之文》

村田珠光對飲茶的道具和茶室進(jìn)行了改革。提倡使用素樸的茶具，在面積很小的茶室里進(jìn)行飲茶活動。這些改革都基于他對茶文化的獨特認(rèn)識，這些可從他的《心之文》中了解到。《心之文》是村田珠光寫給弟子古市播磨法師的一封信，在茶道史中具有重要的地位。將全文翻譯如下：

此道最應(yīng)忌諱的就是傲慢與貪婪、嫉妒高明者、蔑視初學(xué)者之心。（茶人）本應(yīng)去接近高明者，向其求教，照料初學(xué)者，對其進(jìn)行培養(yǎng)教育。

而且此道中最重要的就是要去除漢和之界線，做到漢和融合。這一點必須銘記于心。

最近，提到“冷枯”之美，初學(xué)者總是拿著備前③、信樂燒④，擺出一副名人皺眉鑒賞的姿態(tài)，真是豈有此理。所謂“枯”，是指拿到好的茶具，明白它的妙趣，隨著內(nèi)心的成長而提高品位，之后才可到達(dá)的“冷”“瘦”的境地，這才是茶的樂趣所在。反過來，如果得不到好的茶具，就不要拘泥于器具。即使已經(jīng)相當(dāng)成熟，也要保持向人求教的心態(tài)，這非常重要。傲慢與貪婪之心是最大的絆腳石，但自信也是不可或缺的。

古人所云“為心師，不師于心”可做此道之至理名言。

（一）《心之文》中的美意識

鴨長明最初提出了“幽玄”的美意識。所謂“幽玄”之美，是指用眼睛無法觀察到的，要通過心去體味和發(fā)現(xiàn)的美。同時，他認(rèn)為這種內(nèi)在的，用心才能體會到的美才是真正的美。人如果僅被表面的美吸引，便無法體會到那種深層次的韻味，因此一定要通過自己的心去發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在美。

室町初期，被稱為日本美學(xué)的集大成者的能樂作者世阿彌也提倡幽玄之美。世阿彌認(rèn)為，在表演方面，最終應(yīng)達(dá)到通過無表情的表演方式來清晰地表達(dá)出難以表達(dá)的情趣。也就是說，能樂表演者不是通過表情來傳達(dá)表面的意思和情感，而是通過近乎無表情的表演，來表現(xiàn)內(nèi)心中難于表達(dá)的情感。這是將幽玄的美意識應(yīng)用于了能樂表演藝術(shù)上。世阿彌主張，隱于深奧之處，用言語無法表達(dá)的美才是真正的美，這種美可以用“冷、凍、寂、靜、枯”等文字來象征性地表達(dá)。

《心之文》中提到的“冷”“瘦”便代表著幽玄之美。村田珠光認(rèn)為，茶具所具有的形、色、材并不能決定其價值與品質(zhì)。茶人應(yīng)不斷累積鑒賞茶具的經(jīng)驗，通過練習(xí)，磨煉自己的心智，直到具備品味其深層韻味的審美眼光，從而透過茶具表面的形、色、材去發(fā)現(xiàn)隱藏在其外表下的深層之美。通過《心之文》我們可以了解到，村田珠光提倡的美便是幽玄之美。他將幽玄的美意識運用到了茶具的選擇上，主張茶人應(yīng)具備品味幽玄之美的鑒賞能力。

（二）《心之文》中的茶人品性

在《心之文》開頭部分提到對茶人應(yīng)具備的品性與心境的主張。作為一個茶人，不應(yīng)有自高自大之心，而應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，既不能嫉妒那些比自己高明的人也不能鄙視初學(xué)者。應(yīng)該不斷向高明者求教，提高自己的造詣，同時也不能看不起不如自己的人，而應(yīng)予以培養(yǎng)。

村田珠光認(rèn)為自大傲慢之心，是成長路上最大的絆腳石，而“自信也是不可或缺的”。這就要求作為一個茶人，既不能目空一切，也不能妄自菲薄。

最后總結(jié)為一句話就是：為心師，不師于心。要茶人做心的導(dǎo)師，而不要讓自大傲慢之心成為自己導(dǎo)師。

三、結(jié)語

在村田珠光之前，日本的飲茶文化僅停留在形式上的變化，而通過《心之文》我們可以看到，村田珠光將幽玄的美意識引入茶文化，并強(qiáng)調(diào)茶人的品性修煉，重視飲茶時的精神層面的修為。從村田珠光開始，日本茶人開始內(nèi)外兼修，村田珠光也被稱為日本茶道的開山鼻祖。

注釋：

[1]引自村井康彥的《茶の文化史》。

[2]以賭茶的產(chǎn)地分勝負(fù)的飲茶活動。

[3]日本岡山縣備前市周邊所產(chǎn)的陶器，產(chǎn)地為日本六大古窯之一。

[4]日本滋賀縣甲賀市信樂周邊所產(chǎn)的陶器，產(chǎn)地為日本六大古窯之一。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]矢部良明.茶の湯の祖 珠光.[M].東京：角川書店.2004.

[2][日]村井康彥.茶の文化史.[M]東京：巖波書店.1979.

[3][日]家永三郎.日本の文化史.[M]東京：巖波書店.1976.

[4][日]森川惠昭.日本美の性格.[M]東京：朝倉書店.1984.

[5][日]桑田忠親.茶道の歴史.[M]東京：講談社.1987.