馬克思恩格斯的文化動力思想研究

姚敦澤

摘 要：馬克思恩格斯認為文化是一種力量，能反作用于經濟和政治，對整個社會歷史的發(fā)展產生一種積極的推動作用。兩位經典作家研究文化動力的基礎是唯物史觀，在此基礎上，馬克思恩格斯闡述了科學技術、教育、精神理念、先進的意識形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會歷史的發(fā)展產生的動力作用。馬克思恩格斯的文化動力思想啟示在建設中國特色社會主義事業(yè)的過程中，必須注重文化建設，要善于運用文化的力量促進經濟繁榮、政治進步以及人的全面發(fā)展。

關鍵詞：馬克思恩格斯；文化動力；唯物史觀；中國特色社會主義事業(yè)

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0042-04

當今世界，文化對社會的發(fā)展越來越顯示出強大的動力作用?！爸R經濟”、“政治文化”、“文化軟實力”等觀點的提出以及研究的不斷深化，表明文化的作用日益引起社會的關注。但遺憾的是，學術界中很少有人去全面系統(tǒng)地研究馬克思恩格斯的文化動力思想，期刊庫里至今只有河南省委黨校的孟憲平教授發(fā)表的兩篇論文。實際上，在知識經濟迅猛發(fā)展、文化作用日益突出的今天，深入研究馬克思恩格斯的文化動力思想具有重要價值，對于建設中國特色社會主義事業(yè)具有重大的啟示意義。

一、馬克思恩格斯關于文化動力的內涵及研究維度

在馬克思恩格斯的著作文獻中，兩位經典作家多處對文化動力做了精要闡述，使文化動力的理論趨于系統(tǒng)完善。要理解馬克思恩格斯的文化動力的內涵，首先要理解馬克思恩格斯關于文化的內涵。兩位經典作家對文化的應用和今天學術界的應用大體相同，可以分為廣義和狹義的兩種。廣義的文化指人類經過勞動實踐所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，這內涵與文明相接近。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提到的“對整個文化和文明的世界的抽象否定”以及在《資本論》中經常使用的“文化初期”等就屬于廣義上的使用。狹義上的文化則主要指人類在并列于經濟和政治的精神領域所進行的創(chuàng)造活動及其成果，具體就如馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》里提到的“法律的、宗教的、藝術的或哲學的”這些東西及與之相對應的文化活動?？傊?，在馬克思恩格斯看來，無論廣義的文化還是狹義的文化都與勞動實踐密切相關，是人類勞動創(chuàng)造的成果，也即人的本質力量的對象化的結果。

馬克思恩格斯關于文化動力的闡述，大多是從狹義文化的角度著手的，這可以從他們的著作文獻中充分體現出來。馬克思恩格斯在多處論述了科學技術、教育、道德、宗教、理想、信仰、文藝、法律、哲學等對社會歷史的發(fā)展產生的影響，他們充分肯定了這些因素對社會歷史發(fā)展的積極作用，實際上這就是文化的動力作用。恩格斯晚年創(chuàng)立的歷史發(fā)展合力論和意識形態(tài)相對獨立性理論，對文化動力更是做了重要補充，從而使他們的文化動力理論更加豐富完善。在1890年9月寫給約瑟夫·布洛赫的信中，恩格斯指出社會歷史的發(fā)展是由經濟因素、階級斗爭、政治的、法律的和哲學的理論以及宗教等多種因素共同作用形成合力的結果，這些因素實際上都可以歸為經濟、政治、文化三種因素，因此，文化對社會歷史的進步與發(fā)展是有促進和推動作用的，按照恩格斯的闡述，甚至在某種情況下起決定作用。關于意識形態(tài)的相對獨立性原理，其突出性表現就是意識形態(tài)對社會存在具有反作用，這里邊也包含著文化動力的思想。在1890年10月寫給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識形態(tài)“包括他們的錯誤在內，就要影響全部社會發(fā)展，甚至影響經濟發(fā)展?！盵1]598這句話明確地表述了意識形態(tài)對經濟基礎、對整個社會的發(fā)展能夠產生重要影響，而意識形態(tài)屬于狹義的文化范疇，因此恩格斯在這里提的同樣是文化對經濟基礎、對社會的發(fā)展具有巨大的動力作用的意思。

通過上面的分析，馬克思恩格斯關于文化動力的內涵可以這樣表述：文化是一種力量，對經濟和政治具有反作用，能夠對整個社會歷史的進步和發(fā)展產生積極的推動作用，這就是文化的動力作用。從馬克思恩格斯的著作文獻中可以看到，兩位經典作家闡述文化動力，包括從歷史發(fā)展的合力論思想以及意識形態(tài)的相對獨立性原理出發(fā)進行闡述，都是在唯物史觀的基礎上進行的。他們在闡述的過程中堅持了社會存在決定社會意識、經濟基礎決定上層建筑的基本原理，而在堅持這基本原理的基礎上又強調了經濟因素、政治因素和文化因素的相互影響，闡述了文化對經濟、政治的反作用，整個過程充分體現了唯物辯證法的思想。

二、馬克思恩格斯關于文化動力的具體闡述

在闡述文化動力的過程中，兩位經典作家多處論述了各種特定的文化形態(tài)的動力作用，例如科學技術的動力作用，教育的動力作用，理想、信仰、意志、動機的動力作用，先進的意識形態(tài)的動力作用以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力作用等等，這些就是馬克思恩格斯文化動力思想的核心內容。

1.科學技術的動力作用

馬克思恩格斯所處的時代正是科學技術大發(fā)展和政治大動蕩的時代，他們目睹了科學技術的進步對社會歷史發(fā)展產生的重大影響，這影響在他們心里打下了深深的烙印。以蒸汽機的發(fā)明使用和電力的廣泛應用為標志的兩次科技革命，極大地改變了資本主義的生產方式，使資本主義的生產力獲得空前的發(fā)展和提高。在馬克思恩格斯看來，科學是生產力的重要組成部分，是一種強大的力量。在《政治經濟學批判大綱》中，馬克思指出勞動的社會生產力就包括科學的力量。在論及資本的時候，馬克思也指出“資本是以生產力一定的現有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產力中也包括科學”[2]178。這些論述其實已表達了科學是一種生產力的意思。對于科學的發(fā)生和發(fā)展，馬克思恩格斯認為一開始就是由生產決定的。生產技術的需要會刺激科學的發(fā)明和發(fā)展，而科學的發(fā)展又能促進技術的改進和提高，于是科學和技術就成為一對互相促進的因素聯(lián)系起來了。對此，恩格斯這樣說道，“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”[1]668

科學技術的使用，對生產力的發(fā)展乃至整個社會歷史的發(fā)展都產生了重大影響，這些影響對生活在過去的人來說簡直是難以想象的。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯指出資本主義在不到一百年的時間里所創(chuàng)造的生產力要比過去一切世紀創(chuàng)造的總和還要大得多。他們如此反問，“過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產力潛伏在社會勞動里呢？”[3]36而且，在馬克思恩格斯看來，伴隨著科學技術的不斷發(fā)展，它在推動社會歷史的進步與發(fā)展方面越發(fā)顯出驚人的力量，簡直就是從各個方面改變著世界的面貌，推動著歷史不斷前進?？茖W技術在很大的程度上引領著生產力的前進步伐，它促進了資本主義生產布局和產業(yè)結構的大發(fā)展，推動了生產方式和管理方式的大變革，甚至連人們的思維方式和日常生活方式都受到極大影響?？茖W技術的影響作用，由此可見一斑。恩格斯曾說過這樣一句話，“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！盵4]602在《馬克思墓前悼詞草稿》中，恩格斯也指出馬克思把科學“看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[5]372，這可算是馬克思恩格斯對于科學技術的動力作用的最佳概括。

2.教育的動力作用

馬克思恩格斯闡述教育的動力作用，可以概括為三方面：一是教育對提高生產效率的作用，二是教育對人的全面發(fā)展的作用，三是教育對無產階級運動作用。關于教育，馬克思恩格斯認為是人與外部世界發(fā)生關系的中介，人在一定環(huán)境中通過受教育得到發(fā)展，而人在發(fā)展中又可以能動地改造環(huán)境改造世界，這是從哲學層面談的。在對教育的相關論述中，馬克思恩格斯指出教育的社會性和階級性，他們認為教育是一種社會現象，反映了一定社會的需要，教育者和受教育者都是現實的人，是從事生產實踐的活生生的人，人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，而社會關系總是包含著階級性的，因此教育總帶有一定的階級性。馬克思恩格斯高度評價了教育的動力作用，認為教育是“改造現代社會的最強有力的手段之一”[4]448。

馬克思恩格斯認為教育會提高生產效率。他們指出，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[6]339在馬克思恩格斯看來，通過教育能使勞動者掌握一定的科學文化知識，掌握生產過程的基本原理，也能提高他們的勞動技能，從而促進勞動生產效率的提高，推動社會生產的發(fā)展。在上面的這段話中，馬克思恩格斯還指出教育是造就全面發(fā)展的人的唯一方法，認為只有通過教育，廣大勞動者才能在智、體、勞等多方面獲得全面發(fā)展，由此可以看到教育對人的全面發(fā)展的意義之大。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯一針見血地指出了資本主義教育的本質就是把人訓練成機器，這種教育直接的結果只能是人的片面發(fā)展和人格的極度扭曲，因此資產階級的教育是極不合理的。按照馬克思恩格斯的闡述，教育的目的應該是克服資本主義的勞動造成的人的異化狀態(tài)，使人的本質力量不斷得到釋放和發(fā)展，從而實現人的全面發(fā)展。在闡述教育對階級斗爭的作用時，馬克思恩格斯把教育同工人大眾的未來聯(lián)系在一起，強調教育對工人階級的發(fā)展的重要意義。在《臨時中央委員會就若干問題給代表的指示》中，馬克思指出工人階級的未來就是人類的未來，而這未來“完全取決于正在成長的工人一代的教育”[7]217。而在批判資產階級否定教育的階級性這一反動論調時，馬克思恩格斯指出資本主義的教育也是由資產階級的現實情況決定的，共產黨人做的只是使之擺脫統(tǒng)治階級即資產階級的影響而已。這些闡述充分說明了教育對無產階級提高階級意識和推動無產階級運動的發(fā)展的積極作用。

3.精神理念的動力作用

這里的精神理念主要包括動機、意志、理想、信念、信仰等在內的精神因素。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯指出人在認識外部世界時，外部世界對人的影響“反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[8]285。接著恩格斯就指出人在追求理想的過程中，這種力量如何對人產生積極影響。另外，恩格斯在闡述歷史發(fā)展的合力論思想時也談到了意志因素，并把它看成一種力量。恩格斯指出歷史就是許多單個的意志形成無數交錯的力量形成合力的結果，每個意志對社會歷史的發(fā)展都產生了自己的影響。在馬克思恩格斯的著作和書信中，很多地方都涉及理想、信念、信仰等概念，但他們對這些概念多半都持批判和否定態(tài)度，因為這些概念大多都是和宗教神學、空想主義的東西聯(lián)系在一起的，馬克思恩格斯認為這些都是不大科學的甚至是虛幻的東西。在馬克思恩格斯看來，正確的理論和信仰是不斷壯大工人階級隊伍，促進無產階級運動的持續(xù)發(fā)展的精神保障，而科學的共產主義信仰就是推動全世界無產階級運動前進的巨大精神動力。

從馬克思恩格斯的著作及文獻中可以看到，馬克思和恩格斯很少使用“共產主義信仰”和“共產主義信念”這兩個術語，但是他們卻未忽視過“共產主義信念”所產生的力量，他們非常重視對工人階級的政黨和群眾進行科學社會主義的宣傳和教育。恩格斯曾說，“我們兩人已經深入到政治運動中……對我們來說同樣重要的是：使歐洲無產階級，首先是德國無產階級相信我們的信念是正確的?！盵8]233思想是行動的先導，通過宣傳和教育，使廣大無產階級理解進而接受科學社會主義，樹立共產主義信念，這是無產階級運動持續(xù)發(fā)展的精神動力。在《哥達綱領批判》中，馬克思把宗教信仰說成一種妖術，并提出無產階級政黨必須把信仰從宗教信仰中解放出來。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯也批判了那種唯心主義理解式的對“美好世界”的信仰，指出追求這種信仰是沒有意義的。在恩格斯看來，宗教信仰以及那些唯心主義理解式的信仰都是對無產階級運動有害的，只有對工人政黨和群眾加強科學社會主義的教育，使他們樹立科學的共產主義信仰，才能使無產階級政黨不斷成長壯大，推動無產階級運動不斷向前發(fā)展。

4.先進意識形態(tài)的動力作用

意識形態(tài)是馬克思恩格斯的著作文獻中的一個重要概念。根據馬克思恩格斯的觀點，意識形態(tài)指的是建立在一定經濟基礎之上的觀念上層建筑，實際上就是狹義文化范疇的這些東西，具體包括哲學、道德、宗教、文學、藝術、法律思想等。對于意識形態(tài)的作用，馬克思恩格斯也做了諸多闡述，而在論述意識形態(tài)的動力作用時在前面加一個先進，是有特定內涵的。先進是對比落后來講的，不同的意識形態(tài)具有先進與落后之分，就是同一意識形態(tài)在不同的時代也可能體現出先進與落后的特點來。先進的意識形態(tài)是一種更能推動社會歷史的進步以及人的發(fā)展，更能體現時代發(fā)展精神和人類發(fā)展愿望的意識形態(tài)。拿資產階級的意識形態(tài)為例，對比封建地主階級的意識形態(tài)來說它屬于先進的意識形態(tài)，而隨著社會的進一步發(fā)展，產生了無產階級這個人類社會迄今為止最先進的意識形態(tài)，這時的資產階級的意識形態(tài)就屬于落后的了。

在恩格斯晚年的幾封書信中，恩格斯談到了意識形態(tài)的能動性作用。在1890年10月寫給康拉德·施米特的信中，恩格斯指出意識形態(tài)“對經濟基礎發(fā)生反作用，并且能在某種限度內改變經濟基礎”[1]598是不言而喻的。在同一封信中，恩格斯還談到意識形態(tài)包括它們的錯誤在內也會影響經濟、社會的發(fā)展。另外，馬克思恩格斯在不同地方表述了：哲學在很多時候成了一種武器，宗教在歷史發(fā)展過程中也曾起過積極的作用，此外文藝作品也可以產生積極力量。恩格斯就曾指出畫家許布納爾的一幅畫在宣傳方面所起的作用要比一百本小冊子大得多，馬克思也認為西里西亞流行的革命歌曲《血腥的屠殺》是一個勇敢的戰(zhàn)斗的呼聲，鼓舞了很多人。以上這些闡述明確地表達了意識形態(tài)能對經濟基礎、對社會發(fā)展具有巨大影響的意思。實際上，按照馬克思恩格斯的觀點，無論是經濟因素還是政治因素或意識形態(tài)都是一種力量，經濟和政治是一種現實的力量，而意識形態(tài)是一種精神力量，可以促進或阻礙經濟、政治的發(fā)展。先進的意識形態(tài)如何推動人的發(fā)展呢？主要靠的是教育，用先進的意識形態(tài)教育廣大人民群眾，提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，陶冶他們的情感，使他們樹立先進的世界觀、人生觀和價值觀，從而不斷推動人的發(fā)展。

5.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力作用

傳統(tǒng)文化指的是在長期的歷史發(fā)展中形成和保留下來的具有相對穩(wěn)定性的文化，具體包括一些傳統(tǒng)的思想理論、傳統(tǒng)的藝術以及傳統(tǒng)的風俗習慣等。1890年9月，恩格斯在寫給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“我們創(chuàng)造自己的歷史……其中經濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用?！盵1]592這段話中的縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)在這里就可以當作傳統(tǒng)文化來理解。根據恩格斯在這里的闡述，傳統(tǒng)文化對創(chuàng)造歷史也起著的一定的作用，雖然是經濟因素起決定性的作用，但是它對歷史的發(fā)展畢竟產生了屬于它的影響，它以它自己的方式推動社會的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響極大，一個國家或民族千百年的歷史積淀所散發(fā)出來的力量，那影響絕對是不可小覷的。傳統(tǒng)文化可以穿越時空傳遞延續(xù)，而且時刻浸透于現實之中，深深影響著人們的思維與習慣。馬克思恩格斯在談到傳統(tǒng)文化的動力作用時，一般是針對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來講的。傳統(tǒng)文化也有優(yōu)秀的和糟粕的之分，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能適應時代的變遷，對歷史的發(fā)展起動力作用，而糟粕的傳統(tǒng)文化不僅不能提供動力作用，還會阻礙歷史的發(fā)展與進步。

對于傳統(tǒng)文化對歷史發(fā)展的影響，馬克思恩格斯在很多地方做了相關闡述，分別論述了它們的動力作用和阻礙作用。在傳統(tǒng)文化中，存在一些優(yōu)秀的東西，能夠對社會歷史的發(fā)展產生積極推動作用。馬克思恩格斯經常提到的希臘藝術和羅馬私法等等，都對后世社會的發(fā)展產生了巨大的影響。另外譬如辯證法，辯證法思想在古希臘時期就已經存在了，但這傳統(tǒng)的東西卻是一個認識事物規(guī)律的好東西，經過一代代的傳承發(fā)展，最終在馬克思手里變成一個認識自然和人類社會的絕好工具和銳利武器——唯物辯證法，從而為科學社會主義的創(chuàng)立奠定了強有力的方法論基礎。這里只是舉出一些例子，除此之外還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化比如一些經過實踐檢驗的科學的理論、思想以及制度等，這些無不對社會歷史的發(fā)展產生了積極影響。當然，傳統(tǒng)文化中也存在著保守落后的一些東西。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，恩格斯談道：“一切意識形態(tài)領域內的傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量。”[8]312在這里恩格斯指出傳統(tǒng)是一種巨大的力量，不過卻是保守的力量，它對社會的發(fā)展只能產生負面的影響。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯指出共產主義革命“在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[3]52。這里的傳統(tǒng)的觀念指的是私有制觀念，對比當時已出現的共產主義的公有制觀念來說也是一種落后的觀念，這觀念對社會的發(fā)展起的還是阻礙作用，最終是要被取代的。

三、馬克思恩格斯的文化動力思想對建設中國特色社會主義事業(yè)的啟示

馬克思恩格斯的文化動力思想內容豐富，思想深刻，對當今中國特色社會主義事業(yè)的建設具有重大的啟示意義。啟示在建設中國特色社會主義事業(yè)的過程中必須注重文化建設，要善于運用文化的力量促進經濟、政治以及人的不斷發(fā)展，從而建設一個高度文明的社會主義現代化中國。

1.必須注重文化建設

從馬克思恩格斯的文化動力思想中，可以看出文化對社會歷史的發(fā)展產生的強大推動作用。為此，必須大力加強我國的文化建設，樹立高度的文化自覺和文化自信，要努力發(fā)展中國特色社會主義文化，使社會主義先進文化在建設中國特色社會主義事業(yè)中發(fā)揮出重要的作用。馬克思恩格斯對科技文化、先進意識形態(tài)以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述，啟示在建設中國特色社會主義文化過程中一要大力發(fā)展科技文化，二要注重社會主義核心價值體系的建設，三要注重繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當今時代，科技乃第一生產力，科技越先進的國家發(fā)展越快，在競爭中越處于有利位置，因此必須花大力氣發(fā)展我國科技，爭取處于國際領先水平。對于意識形態(tài)的建設工作，在多元文化并存的今天，這項工作做得好與壞直接就關系到國家的安定與社會的和諧，關系到經濟政治建設的成敗。在我國，社會主義核心價值體系是意識形態(tài)的本質表現，因此必須高度重視社會主義核心價值體系的建設，努力建設正確反映廣大人民利益、符合中國經濟政治事實、適應中國的發(fā)展需要的價值體系，同時對那些與中國經濟基礎及發(fā)展現狀不相適應或不完全適應的意識形態(tài)進行批判斗爭，以保國家社會的安定和諧和永續(xù)發(fā)展。此外，我國的傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華民族的一大瑰寶，新時期的文化建設應該批判地繼承傳統(tǒng)文化，推進傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，使之適應時代的變遷，適應中國當前的發(fā)展。

2.實現文化力向經濟力、政治力的轉換

根據馬克思恩格斯文化動力的觀點，文化在歸根到底的意義上是由經濟決定的，但文化能對經濟、政治產生反作用，可以促進或阻礙經濟、政治的發(fā)展。因此，在建設中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要大力發(fā)展社會主義先進文化及和諧文化，大力借助科技和教育，要讓科技引領經濟發(fā)展，要通過教育全面提高廣大勞動者、建設者的知識水平和生產技能，從而為經濟發(fā)展和政治進步提供一個良好的文化氛圍。文化具有和諧作用、引領作用、認同作用、凝聚作用、形象作用、創(chuàng)新作用等多方面的作用，在建設中國特色社會主義經濟和政治的過程中應當把這些作用充分發(fā)揮出來，從而實現文化力向經濟力、政治力的轉變?？傊诮ㄔO中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要充分發(fā)揮文化的動力作用，從而促進社會主義市場經濟的不斷繁榮，促進社會主義民主政治的不斷進步。

3.注重以文化促進人的不斷解放和全面發(fā)展

馬克思恩格斯的文化動力思想也闡述了文化對人的解放和發(fā)展所起的動力作用?！拔幕系拿恳粋€進步，都是邁向自由的一步?！盵6]120從恩格斯這句話，可以看出文化對人的解放和發(fā)展的意義之重大。人的解放包括勞動的解放、宗教的解放、政治的解放、經濟的解放和思想的解放等多方面。在人類社會的進程中，文化的發(fā)展對人的各種解放起了重大作用，它促使人類從各種束縛中逐漸解脫出來。另外，文化在促進人的全面發(fā)展方面也起了不可替代的作用。首先，文化作為本質力量對象化的結果，人類在創(chuàng)造文化的過程中，人的本質力量也得到了發(fā)揮和發(fā)展，因此創(chuàng)造的文化過程也是人的本質力量不斷得到實現和發(fā)展的過程。其次，通過教育更能有效地促進人的全面發(fā)展。馬克思曾強調教育是造就人全面發(fā)展的唯一方法，因此在建設中國特色社會主義事業(yè)的過程中，要大力發(fā)展教育，通過教育提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，提高他們的實踐技能，最終促進廣大人民群眾在德、智、體、美、勞等多方面全面發(fā)展。

參考文獻：

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