清代皇帝寶璽（下）

朗韻

在皇帝寶璽中，除代表帝后權(quán)力的寶璽外，大量的乃是清代皇帝平時(shí)鈐諸御筆、鑒賞書畫、刻印圖書及收藏玩賞的各式各樣的寶璽。這些各式各樣的皇帝寶璽，亦可統(tǒng)稱之為皇帝閑章?；实坶e章，按其內(nèi)容和用途可分為：年號(hào)璽、宮殿璽、收藏璽、鑒賞璽、銘言吉語(yǔ)璽、詩(shī)詞璽以及花押等。從其寶璽質(zhì)地而言，可分為玉料璽、石料璽、木料璽及雜料璽，其中有青玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、青田石、壽山石、昌化石、凍石、青金石、瑪瑙、水晶、珊瑚、檀香木、竹根、象牙、犀角、金、銀、銅等等。從鈕式紋飾講，更是種類繁多，紋飾多樣，從傳奇靈異到飛禽走獸，從植物花果到各種藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)所不有，反映了清代皇帝印璽豐富的多樣性。這里僅擇其幾個(gè)主要問題，作簡(jiǎn)略說(shuō)明。

清代皇帝的閑章，是當(dāng)時(shí)社會(huì)印章文化在宮廷中的反映。中國(guó)的印章藝術(shù)發(fā)展到明清，進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期，這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)文人書畫的興盛緊密聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的文人書畫，強(qiáng)調(diào)書、畫、印有機(jī)結(jié)合，成為一個(gè)完美的藝術(shù)整體，其印章就成了抒情達(dá)意時(shí)不可缺少的有機(jī)組成部分?？讨朴≌虏粌H僅限于憑證作用，而更多地是表達(dá)作者的人生追求和發(fā)自內(nèi)心的情趣。明清兩代，特別是清代，文人治印的風(fēng)氣日盛，他們把反映自己內(nèi)心世界感情的名言佳句詩(shī)詞等，通過自篆自刻的印章，連同白己的書法與繪畫相結(jié)合，達(dá)到他們所追求的藝術(shù)境界。因此，明清兩代書畫家兼篆刻家的文人層出不窮，影響極大，為當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人所期重，他們的作品也常被重金購(gòu)買作為珍藏。這一文化現(xiàn)象也影響到了宮廷。清代統(tǒng)治者雖以滿族貴族統(tǒng)治為主，但他們?cè)趶?qiáng)大而有深遠(yuǎn)影響的漢文化包圍之中，不能不受其影響。特別是清初順治、康熙、雍正、乾隆諸帝，他們?yōu)榱俗约旱恼?quán)鞏固，十分重視漢文化的學(xué)習(xí)，他們不僅請(qǐng)有文化素養(yǎng)的理學(xué)家作老師，為他們講解古代經(jīng)書，而且還組織大批漢族文人編輯出版大量經(jīng)書和儒學(xué)著作；作為文化統(tǒng)治的重要手段，他們還以儒家禮制塑造清王朝，適應(yīng)統(tǒng)治的需要。這一系列措施，使清代皇帝自己也成了熟悉漢族古代文化與藝術(shù)的行家里手。他們認(rèn)真練習(xí)書法繪畫，亦常作詩(shī)填詞，收藏珍玩，鑒賞名品，同時(shí)，也刻制了各式各樣的印璽，并作為印章玩賞精心排架，收貯在固定的殿堂內(nèi)。可說(shuō)清代皇帝酷愛印章，已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。特別是乾隆皇帝，刻制的印璽達(dá)一千多方，并編輯《寶藪》收藏記存。在這些寶璽中，年號(hào)璽七十多方，宮殿璽與御園行宮璽二百多方，鑒賞璽更是不勝枚舉。乾隆皇帝將宮中收藏的大量的古代書畫，件件過目鑒賞， 并將鑒賞璽鈐在古書畫上，還將大批當(dāng)時(shí)著名書畫家集中到宮中如意館畫院，創(chuàng)作大量書畫供他欣賞，并鈐加印璽；乾隆還編輯印刷了大量的圖書并在圖書鈐加御制寶璽。同時(shí)，乾隆自己還寫下大量的書法作品，鈐上自己的印璽，表現(xiàn)了他對(duì)書、畫、印的愛好和文化藝術(shù)的偏愛。我們從故宮博物院現(xiàn)今收藏的大量的書畫、匾聯(lián)及圖書中，可以看到清代皇帝們鈐用的各種印璽，切實(shí)感受到印章文化在清宮里的影響和作用。

清代皇帝的印璽，有著豐富的思想內(nèi)涵，是研究清代皇帝思想的極其重要的實(shí)物資料?；实鄣拈e章，不是毫無(wú)目的而刻制，有些印璽是為了特定的目的和出自內(nèi)心的感情而刻制的，反映了諸帝的思想和內(nèi)心希望。康熙皇帝是清代最有作為的皇帝，在統(tǒng)一中國(guó)，發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，治理國(guó)家諸方面都有巨大的歷史功績(jī)。他是中國(guó)封建社會(huì)后期最有貢獻(xiàn)的政治家，以在位最長(zhǎng)而受人尊重。之所以如此，與他遵循了“敬天勤民”這一原則有關(guān)。勤民即勤政愛民，把國(guó)家和百姓放在日理萬(wàn)機(jī)的首位，這是鞏固封建統(tǒng)治的根本。為了不忘這一經(jīng)驗(yàn)，康熙皇帝特令刻制“敬天勤民”寶璽，以示為座右銘。雍正皇帝即位后，把康熙皇帝的諸璽制箱收藏，而獨(dú)留“敬天勤民”寶，以鈐用御書，表示繼承康熙遺志。乾隆時(shí)，也效仿雍正，留是寶鈐用御書。乾隆說(shuō)：“是寶也（指“敬天勤民”寶），經(jīng)三世而一例寶用，且將垂之奕禩？而無(wú)窮，豈以追琢其章哉？蓋取義有足重耳。”這里有乾隆皇帝的《圣制“敬天勤民”寶四言詩(shī)》為證：“交泰御璽，定數(shù)遵天。掌之黃閣，傳以億年。粵是諸璽，綴文寓意。玉案揮毫，以資抑植。桮棬弗用，篋衍尊藏。繡繅金橘，永虹光。惟此截肪，用以三世。匪貴其材，實(shí)珍其義。其義云何敬天勤民。祖考有勗，逮于藐身。天視民視，天聽民聽。一二二一。作狂作圣。挈綱提要，四字心傳。于千萬(wàn)葉，永矢乾乾?！鼻宕杂小翱登⑹馈?，與其順、康、雍、乾幾代皇帝勤政治國(guó)有著密切關(guān)系。三世例用的“敬天勤民”寶即是實(shí)證。再如，乾隆七十和八十歲時(shí)，分別刻制了兩副寶璽。七十歲時(shí)刻了“古稀天子之寶”，其副章為“猶日孜孜”。八十歲時(shí)，刻制了“八徵耄念之寶”，其副章為“自強(qiáng)不息”。這兩副印璽的目的是鞭策自己，年雖老仍要勤政“猶日孜孜”，“自強(qiáng)不息”。這一觀念在乾隆皇帝《圣制八徵耄念之寶記》中，表達(dá)得十分明白：“予年七十時(shí)，用杜甫句鐫‘古稀天子之寶，而即繼之曰‘猶日孜孜，不敢怠于政也。蒙天眷佑，幸無(wú)大隕越，于茲又泱旬矣。思有所以副八旬開徵之慶，鐫為璽以殿諸御筆，蓋莫若《洪范》‘八徵毫念。且予夙立愿，八十有五，滿乾隆六十年之?dāng)?shù)，即當(dāng)歸政。今雖八十，逮歸政之歲，尚有六年。一日未息肩，萬(wàn)民恒在懷，庶征之人，可不念乎？念庶徵，即所以念萬(wàn)民?！肚Y》：八十曰耄，老而智衰之謂。茲逮八十，幸賴天佑，身體康強(qiáng)，一日萬(wàn)幾，未形智衰，不可不自勉也，則亦不敢曠職以待六年之期。何則，壇廟之祀，不可不躬親，雨賜之時(shí)，不可不常驗(yàn)；中外之政，不可不日勤；民物之養(yǎng)，不可不心存，茍失其一，叢脞隨之，則吾豈敢！是則耄而敬念庶徽，乃古稀猶日孜孜之意也。”此兩副印璽刻制的意圖，是乾隆皇帝仍然要自強(qiáng)不息地勤政，時(shí)刻警惕自己怠惰。我們從乾隆《寶藪》中可以看到，有“古稀天子”和“八徵耄念”字樣的印璽，多有刻制，直至乾隆逝世為止，其中有“古稀天子”、“猶日孜孜”字樣的重印就有五十一方，“八徵耄念之寶”和“自強(qiáng)不息”璽多達(dá)六十四方。可見這兩副印璽在乾隆心目中的位置。其他皇帝也是如此，如康熙的“戒之在得”和雍正的“為君難”等。

印章雖可分為為有征信作用和無(wú)征信作用兩種，但不是絕對(duì)的。特別是閑章，并不是真閑，它可以在不同角度、場(chǎng)合起到某種征信作用?；实鄣拇罅坑…t，從廣義講，都有某種征信作用，在特定的歷史時(shí)期和某些重大事件中，起到關(guān)鍵作用，成為某個(gè)歷史事件的憑證。咸豐皇帝的“御賞”、“同道堂”兩顆小璽即是如此?！坝p”、“同道堂”本是咸豐皇帝的兩方閑章，一般用于皇帝的鑒賞和收藏。1860年英法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，咸豐皇帝攜皇后鈕祜祿氏和貴妃葉赫那拉氏以及皇子載淳等，避往熱河避暑山莊。在病危中，咸豐皇帝將“御賞”贈(zèng)皇后，“同道堂”賜于皇子載淳，由葉赫那拉氏保管，以備不豫。咸豐卒后，載淳登極，肅順等八大巨輔政，與葉赫那拉氏爭(zhēng)權(quán)。1861年葉赫那拉氏慈禧發(fā)動(dòng)了“辛酉政變”，與皇后鈕祜祿氏及恭親王奕等掌握了清廷大權(quán)，實(shí)行“垂簾聽政”，下懿旨，改“祺祥”年號(hào)為“同治”，以后凡同治皇帝的上諭明旨，上起用“御賞”章，下用“同道堂”章，凡上諭明旨無(wú)兩太后的“御賞”、“同道堂”章，均無(wú)效，直至同治皇帝親政為止。從此，“御賞”、“同道堂”兩閑章，便成了同治時(shí)期兩太后垂簾聽政的主要標(biāo)志，是我們研究這一段歷史的主要實(shí)物資料，也使我們了解某些閑章在特定歷史時(shí)期的重大作用。再如，道光皇帝于秘密建儲(chǔ)的朱諭中，親筆御書“皇四子奕立為皇太子”，在同一紙上又書“皇六子奕立為親王”，兩份立儲(chǔ)文件，一份裝入建儲(chǔ)匣內(nèi)放在乾清宮內(nèi)“正大光明”匾后，一份放在自己身邊。道光三十年（1850年）正月十四日，道光皇帝病危，于圓明園召集宗人府令、御前大臣、軍機(jī)大臣和總管內(nèi)務(wù)府大臣等，宣布立奕為皇太子。這份朱諭，放在有“慎德堂”印記的黃硬紙夾板中。即日，道光皇帝卒于圓明園慎德堂?！吧鞯绿谩杯t是道光皇帝的宮殿璽之一，原屬閑章，但在道光皇帝立儲(chǔ)大事上，卻起著皇帝權(quán)力的憑證作用。這是閑章在特定歷史事件中的重要作用。道光建儲(chǔ)匣和立儲(chǔ)上諭原件，現(xiàn)存中國(guó)第一歷史檔案館，是研究清代建儲(chǔ)制度僅存的一份文獻(xiàn)資料。

清代寶璽制度十分完備，其寶璽數(shù)量更是超越前代。北京故宮博物院是集中收藏這些寶璽的地方。這些寶璽是研究中國(guó)的印章文化和宮廷歷史的重要實(shí)物資料，也是研究中國(guó)政治史、思想史、哲學(xué)史，銘刻史及鑒定古代書畫的重要參考資料。