試對(duì)比古代日本天皇制度與古代中國(guó)皇帝制的不同

祁玉倩

[摘 要]日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的國(guó)家，從《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》中不難看出，奈良、平安時(shí)期的官制，大部分是仿效唐代制度建立的。上自天皇下至地方官吏的設(shè)置和職責(zé)，基本上與中國(guó)的相應(yīng)官吏的設(shè)置和職責(zé)近似。因此，古代天皇制具有明顯的中國(guó)印記。但是，世界上畢竟沒有兩片完全相同的葉子，日本天皇制雖然從古代中國(guó)帝制那里學(xué)去了不少東西，但是其中也有許多不同之處。本文試分析了一下古代日本天皇制度與古代中國(guó)帝制的不同之處。

[關(guān)鍵詞]萬(wàn)世一系；異姓革命；二元化權(quán)力體系；君主專制；宗教性

[中圖分類號(hào)]C93 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）52-0221-02

1 萬(wàn)世一系與易姓革命

與“王侯將相寧有種乎？”不斷改朝換代的古代中國(guó)形成鮮明對(duì)比，日本形成了絕無(wú)古今的“萬(wàn)世一系”這一前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的獨(dú)特現(xiàn)象。

據(jù)沈才彬先生統(tǒng)計(jì)，自秦至清朝共194 個(gè)皇帝的退位狀況，大致可分自然退位（病死）、讓位、自殺、他殺、廢位或強(qiáng)制退位五種類型。其中正常退位的皇帝占2/3，非正常退位的皇帝占1/3。換言之，每3名皇帝中，就有1名未得善其終。日本的情況卻大相徑庭：最早使用天皇稱號(hào)的推古天皇至昭和天皇共92代、90名天皇。這其中，非正常退位的天皇僅為14 人，即便這14 名非正常退位的天皇，皇位更替也只限于皇族內(nèi)部從沒有發(fā)生過(guò)類似中國(guó)那樣的改朝換代、皇統(tǒng)斷絕。中國(guó)儒家的天子思想主張受天命者取代失天命者的最理想的方式是堯、舜禪讓，其次是湯、武革命?？墒?，實(shí)際上中國(guó)歷代多選擇了湯、武革命。日本與之相反，更多的是采用皇族內(nèi)部的讓位，將湯、武革命束之高閣。

那么，究竟為什么中日的皇權(quán)更替會(huì)出現(xiàn)如此大的差異呢？其實(shí)，日本天皇萬(wàn)世一系以及古代中國(guó)不斷改朝換代都是各國(guó)特殊國(guó)情的產(chǎn)物，這些特殊國(guó)情包括政治觀念、政治習(xí)慣、思想文化等諸多因素。

（1）根本原因。日本天皇主要作為精神權(quán)威存在。在天皇制形成以后的歷史時(shí)期中，天皇在政治實(shí)踐中主要作為精神權(quán)威而不是世俗行政權(quán)力的擁有者，遠(yuǎn)離政治權(quán)力的核心，即保持了天皇制的“萬(wàn)世一系”，同時(shí)也是天皇制二元政治特征形成的根本原因。本文認(rèn)為，正是由于天皇在日本政治實(shí)踐中長(zhǎng)期保持著精神權(quán)威的地位，就造成作為政治的一極存在，而世俗大權(quán)則轉(zhuǎn)移到臣屬名義的貴族官僚手中。

（2）權(quán)力主導(dǎo)者因素。政治觀念與政治習(xí)慣。武心波先生認(rèn)為，日本天皇之所以能存在下去，與日本歷代統(tǒng)治者“挾天子以令諸侯”這一治理與統(tǒng)治功能有關(guān)。凡是新幕府上臺(tái)后都會(huì)發(fā)現(xiàn)，天皇氏神地位具有不可替代性和不可逾越性，僅靠武力是無(wú)法讓各“大名”徹底臣服的，還必須借助天皇的威望，將之作為統(tǒng)一的精神象征來(lái)詔令天下，文武并用，才能收到治理的最大效果。歷代幕府為了維護(hù)統(tǒng)治，總是不遺余力地將天皇攬?jiān)趹阎?，充分占有與享用這一資源。幕府統(tǒng)治靠的是武力，缺乏精神力量的支撐，而天皇則成為了幕府統(tǒng)治的精神支撐。

（3）中國(guó)的“皇帝制”與“天子思想”。中國(guó)的皇帝制由秦始皇開始，貫穿中國(guó)封建社會(huì)始終。中國(guó)的皇帝雖一直擁有至高無(wú)上的權(quán)力，但縱觀中國(guó)封建社會(huì)歷史，王朝更替頻繁，飽嘗“ 易姓革命”之苦?；实壑圃谥袊?guó)存在了二千一百多年，從秦至清，高度統(tǒng)一的封建皇權(quán)達(dá)到相當(dāng)完備的程度，直到辛亥革命爆發(fā)，中國(guó)的皇帝制才隨著清王朝封建專制統(tǒng)治的崩潰而告結(jié)束。中國(guó)“ 天子思想”形成于西周時(shí)期，這在《詩(shī)經(jīng)》及《書經(jīng)》中均有反映，提出“ 敬天保民”為天子的主旨。在中國(guó)先秦諸子百家思想中，“天子思想” 均有反映。由孔子首創(chuàng)，孟子繼而發(fā)展，董仲舒等予以豐富的中國(guó)儒學(xué)天子思想，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的朝代演變有很大影響。

與日本天皇比較，中國(guó)皇帝因?yàn)槭谴熘蚊瘢螜?quán)威及世俗權(quán)力合而為一，皇帝高居權(quán)力的頂峰，成為封建專制主義的象征，權(quán)力、權(quán)威集于一體。因此，中國(guó)封建社會(huì)常處于“ 易姓革命”——改朝換代的周期性變動(dòng)之中，但是以皇帝為中心的封建結(jié)構(gòu)也顯示出它相當(dāng)大的穩(wěn)定性，即儒學(xué)天子思想的穩(wěn)定和調(diào)節(jié)機(jī)能，使中國(guó)封建社會(huì)得以長(zhǎng)期延續(xù)和停滯不前。其調(diào)節(jié)機(jī)能就是在“有德為君”的天子思想引導(dǎo)下，引導(dǎo)在位皇帝行德治，施仁政；引導(dǎo)明君以仁政代替暴君的惡政，這就是“易姓革命”。

中國(guó)儒學(xué)天子思想是對(duì)民與對(duì)帝的雙向制約，既為統(tǒng)治者利用“君權(quán)神授”壓制民眾的反抗，維持封建皇帝的專制統(tǒng)治，又為民眾利用“有德為君”“易姓革命”來(lái)為打倒昏王、暴君所利用。

2 二元化權(quán)力體系與中央集權(quán)君主專制

古代天皇制長(zhǎng)達(dá)1260 年，經(jīng)歷了形成、興盛和衰落3 個(gè)階段。其中，古代天皇制的形成，啟動(dòng)于圣德太子改革，初步形成（模型化）于孝德天皇與天智天皇的大化改新時(shí)期。從“壬申之亂”到“應(yīng)天門之變”是古代天皇制的興盛期。866 年“應(yīng)天門之變”之后，古代天皇制步入長(zhǎng)達(dá)1000 余年的衰落期。先是外戚篡權(quán)的攝關(guān)政治時(shí)期，繼而是由上皇或法皇主導(dǎo)的院廳政治時(shí)期，由于院政過(guò)于依賴新興的武士集團(tuán)，從而導(dǎo)致武士政治的確立。在鐮倉(cāng)、室町、江戶幕府時(shí)期，“政治重心由代表上層封建領(lǐng)主利益的皇室移向了代表軍事封建領(lǐng)主利益的幕府”。二元化權(quán)力體系的實(shí)質(zhì)是日本特色的二權(quán)分立——精神權(quán)威與政治權(quán)威的分離。首先，在這種兩權(quán)分立體制下，精神權(quán)威與政治權(quán)威形成了一種微妙的平衡關(guān)系并保持了必要的張力；其次，在這種兩權(quán)分立體制下，兩權(quán)合作多于斗爭(zhēng)，妥協(xié)強(qiáng)于對(duì)立，強(qiáng)調(diào)合作共存，彼此依賴；最后，在兩權(quán)中，天皇所擁有的精神權(quán)威在政治實(shí)踐中雖然處于明顯的弱勢(shì)地位，但具有不可替代性。貴族官僚集團(tuán)、武士集團(tuán)與政治精英所擁有的政治權(quán)威在政治實(shí)踐中處于明顯的強(qiáng)勢(shì)與優(yōu)勢(shì)地位，但并不追求剝奪和取代天皇的精神權(quán)威。

中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制是以皇帝為核心的制度。圍繞著這個(gè)核心，建立起一套包含有一系列具體內(nèi)容和措施的皇帝制度，這套制度集中突出個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無(wú)上的權(quán)力?；实壑贫茸郧厥蓟蕜?chuàng)立以來(lái)，經(jīng)過(guò)秦漢魏晉南北朝隋唐五代宋元明清兩千多年的發(fā)展，在內(nèi)容上得到不斷的完善。通觀世界各國(guó)封建社會(huì)中的皇帝制度，可以說(shuō)中國(guó)的皇帝制度是世界上最完備的。其最典型的特征莫過(guò)于其專制性和獨(dú)裁性了。

綜觀中國(guó)封建社會(huì)政治制度中，皇帝制度的每一項(xiàng)內(nèi)容與規(guī)定，都是為著實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治服務(wù)的，二者神形結(jié)合統(tǒng)治著中國(guó)的整個(gè)封建社會(huì)?！疤煜率聼o(wú)大小皆決于上?！被实蹖?shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是皇帝制度的又一典型特征。皇帝一人獨(dú)治天下，總攬一切大權(quán)，臣下萬(wàn)民只能“躬聽圣斷”，“奉旨行事”?；实蹅?cè)谂懦鞣矫媲謹(jǐn)_皇權(quán)的因素以后，最終把中國(guó)封建社會(huì)一切事務(wù)權(quán)力都操縱于自己手中，君上大權(quán)被他們解釋為無(wú)所不包。

3 是否與宗教相結(jié)合，有無(wú)宗教權(quán)威

古代日本天皇與中國(guó)古代皇帝還有一個(gè)很大不同，就是他還兼具宗教性功能，是神道教的最高領(lǐng)袖。自古以來(lái)，神道就被日本統(tǒng)治者視為維護(hù)神權(quán)天皇統(tǒng)治的有力政治工具。它既支持了神權(quán)的作用，又維護(hù)了所謂“萬(wàn)世一系”的皇統(tǒng)。

統(tǒng)治者利用神道的傳統(tǒng)思想，使得忠孝思想、忠君愛國(guó)思想、祖先崇拜思想等在日本社會(huì)充分政治化。它的理論是日本式的“種族優(yōu)越論”：日本人都是神皇的子孫，因而就有統(tǒng)治其他國(guó)家與民族的力量；在天佑的神力下，也具有統(tǒng)治其他國(guó)家與民族甚至是全世界的權(quán)力與義務(wù)。明治維新政府利用神道國(guó)教化政策，把它作為國(guó)家精神支柱，用來(lái)推行軍國(guó)主義。皇室神道的核心思想是天皇神化和“皇權(quán)神授”。這一思想的樹立主要是通過(guò)皇室的自我宣傳和律令條文規(guī)定實(shí)現(xiàn)的。大化改新以后，歷代天皇和中央統(tǒng)治集團(tuán)，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取的非常重要的手段，就是神化天皇和宣揚(yáng)皇權(quán)神授思想。

因?yàn)楣糯袊?guó)人信奉的是“無(wú)宗教論”，所以皇帝只是封建王朝的統(tǒng)治者，而非兼為宗教領(lǐng)袖。另外，皇帝往往只是把宗教作為鞏固封建王朝統(tǒng)治的工具而提倡信奉某教。毋庸置疑，在古代中國(guó)，皇權(quán)是大大高于各種宗教領(lǐng)袖的權(quán)力的。

4 結(jié) 論

在中日兩國(guó)歷史上，存在著同源異態(tài)的兩種君主制度——皇帝制和天皇制。中國(guó)的皇帝制始于秦始皇，及漢形成比較完備的封建體制。這一體制貫穿于中國(guó)封建社會(huì)的始終?；实壑频暮诵模腔实蹅€(gè)人集政治權(quán)威與世俗權(quán)力于一身，推行“朕即國(guó)家”的封建專制統(tǒng)治。日本的天皇制始于推古女皇，在律令制時(shí)期形成較為完整的制度。及至平安朝中期，古代天皇制沒落，代之而起的政治形態(tài)是“攝關(guān)政治”與“院政”。到了“武家政治時(shí)期，天皇制名存實(shí)亡，天皇已不是作為權(quán)力的象征，而是作為神性權(quán)威的象征而存在。除了實(shí)行古代天皇制的短暫時(shí)期外，日本天皇不像中國(guó)皇帝那樣擁有至高無(wú)上的權(quán)力。另外，日本天皇百世一系，皇統(tǒng)連綿至今，不像中國(guó)皇帝那樣王朝更替?zhèn)涫堋耙仔崭锩?之苦?？傊?，概括地說(shuō)，中日兩國(guó)君主制的區(qū)別主要有是否一脈相承、是否集權(quán)和是否具有宗教性功能三點(diǎn)。參考文獻(xiàn)：

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