淺析莫言《生死疲勞》及其對(duì)法治建設(shè)的啟示

王曉琳

[摘 要]《生死疲勞》是莫言寫的一部小說(shuō)，里面反映出人與土地的關(guān)系，《生死疲勞》這部作品顛覆了我們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念、思想中對(duì)受壓迫的勞苦大眾與高高在上的地主身份的認(rèn)定。本文通過對(duì)莫言小說(shuō)《生死疲勞》的解讀，在生死輪回中理解作者對(duì)土地的深情贊頌和依戀，以及對(duì)半個(gè)世紀(jì)圍繞土地變遷的感嘆。與此同時(shí)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)提出文學(xué)對(duì)法治的啟發(fā)和構(gòu)想，談?wù)勍恋刂贫鹊母母锖拖嚓P(guān)法規(guī)的完善。

[關(guān)鍵詞]生死疲勞；土地；人性；法治

[中圖分類號(hào)]D922.16 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）52-0215-02

《生死疲勞》向我們講述了土改時(shí)期生活在高密東北鄉(xiāng)的地主西門鬧被鎮(zhèn)壓并殺害以后，先后投胎轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴及大頭兒藍(lán)千歲，經(jīng)歷了不同的境遇，以多重視角，既見證了20世紀(jì)中葉中國(guó)農(nóng)民圍繞他們腳下賴以生存的土地長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的跌宕歷史，恩怨糾葛，也以六世輪回的艱難和倔強(qiáng)譜寫了一曲生命的歡歌。

1 以“輪回”的敘事形式，講述生命的循環(huán)往復(fù)

1.1 從“人”到“動(dòng)物”再到“人”的循環(huán)

所謂“六道輪回”是佛教中關(guān)于人的生存境遇的一種哲學(xué)化思考和救贖方式。《生死疲勞》中采用輪回轉(zhuǎn)世的寫作方式，其目的并不是為了闡釋、宣揚(yáng)佛教思想，筆者通過描述一個(gè)冤屈的靈魂不斷轉(zhuǎn)世投胎，以動(dòng)物的視角來(lái)透視并親身經(jīng)歷歷史的更迭，借用輪回的框架徹底打破了生活的邊界，將生與死、人與土地、人與動(dòng)物、陽(yáng)界與陰間、此岸與彼岸歸于一種循環(huán)往復(fù)之中，道出他對(duì)于生命以及其與土地關(guān)系的思考。與主流大眾的審視視角不同，《生死疲勞》這部作品顛覆了我們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念、思想中對(duì)受壓迫的勞苦大眾與高高在上的地主身份的認(rèn)定。由此可見，筆者莫言是有意拋棄了政治的有色眼鏡，力圖從真實(shí)的生活場(chǎng)景和社會(huì)背景中描寫人物形象，對(duì)歷史進(jìn)行窺視。

1.2 “土地”與“生命”的輪回

《生死疲勞》這部作品中，莫言的筆下展示的是生命在土地中的悲劇輪回，其中既有著對(duì)歷史和人性的反思與詰問，也有對(duì)人與土地終極關(guān)系的思考。作者莫言如此的描寫，顛覆的不僅僅是我們傳統(tǒng)觀念中對(duì)地主、農(nóng)民等的身份認(rèn)定，而且還使我們認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)社會(huì)層面上的階級(jí)矛盾，在此種歷史場(chǎng)景中，常常會(huì)化為人類單純的對(duì)物欲的爭(zhēng)奪，顯示出了時(shí)代變化中人性的復(fù)雜與可悲。在改革開放后，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在變遷，商業(yè)化開始發(fā)展，土地的“神性”和“地力”就被耗盡了，農(nóng)民不但不再像以前一樣依賴土地，漸漸開始淡忘土地，土地對(duì)其的重要性逐漸喪失，最后放棄了土地。土地已經(jīng)完全地破敗和荒蕪，最終成為墓地。正如莫言所說(shuō)：“一切來(lái)自土地的都將回歸土地?！边@里的回歸，既是公有制與私有制的輪回，又是萬(wàn)物生命終結(jié)后的歸土。莫言通過小說(shuō)結(jié)尾一系列悲劇的命運(yùn)想要告訴我們：疏離“土地”、拋棄“土地”，“土地”亦終將變成人們自己的“墓地”。世間萬(wàn)物千變?nèi)f化，最終都將以死亡的方式回歸土地。這便道出了莫言給我們的道德結(jié)論是：一切來(lái)自土地的都將回歸土地。

“一切來(lái)自土地的都將回歸土地”，這是莫言在藍(lán)臉墓碑上撰寫的碑文，它承載著全書的全部重量，是莫言向世人宣告的一個(gè)樸素而永恒的信念，而藍(lán)臉這一人物形象無(wú)疑是這種信念最執(zhí)著的信奉者和最有力的執(zhí)行者。在這些歷史的旋渦中，只有藍(lán)臉平靜地生活在其中，并最終復(fù)歸“土地”，盡管他因單干付出了慘重的代價(jià)，幾十年來(lái)過著人不人鬼不鬼的生活，但在幾乎無(wú)法抗拒的政治年代里，他固守住了民間的生命價(jià)值與道德理念，保持了堅(jiān)韌不拔的生命意志，保持了一個(gè)土地主人的生命自由，體現(xiàn)出了一種可貴的民間精神。

2 生死輪回對(duì)現(xiàn)今的啟示意義

2.1 頑強(qiáng)生命力的贊頌

“一切來(lái)自土地的都將回歸土地。”的終極指向是“死”，但一次又一次輪回的原動(dòng)力卻是“生”，“生死疲勞”并不是厭倦生的過程，更不是貪生怕死。相反，是一種舍生忘死、死而后生的邏輯。對(duì)“生”的追求非常執(zhí)著，“死”只是讓“生”變得可能。在這個(gè)“生死往復(fù)”的空間里，小說(shuō)通過六世輪回審視了生命的自然與不屈，向我們展示了人們面對(duì)苦難生活和生存環(huán)境表現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力和抗?fàn)幘瘛＿@里需要有一種堅(jiān)忍：“生”是為了什么？一次次的輪回是為了期待什么樣的生活？不斷的輪回中有“生”的內(nèi)容，每一次歷史斷裂既包含了暴力、犧牲、遺忘，也在種種異化的生命形態(tài)里包含了新的可能性，這種在時(shí)間的種子里蘊(yùn)含的生生不息的，便是一種不屈的生命力。

2.2 追本溯源的期望

《生死疲勞》通過莫言式的怪異形象，向讀者展示的是關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土的當(dāng)代史的驚人的描述。在瘋狂無(wú)序的年代里，有家族的仇恨，有情欲和歷史之間的不可思議的斷層，有貧困和匱乏帶來(lái)的焦慮，有狂熱的理想追求的幻滅和失落，有新的市場(chǎng)化之下的中國(guó)民間新的希望、困擾和挑戰(zhàn)。面對(duì)紛亂復(fù)雜的環(huán)境，我們應(yīng)回歸本源，守住內(nèi)心最根本的東西，是民間精神和自由精神，對(duì)農(nóng)民而言，便是腳下的“土地”。只有土地是切實(shí)的，真實(shí)的，踏實(shí)的，狂熱的幻想必然會(huì)失望和潰敗，這正是莫言的真正力量所在，他警示我們時(shí)刻守住心中的那片“土地”。

2.3 輪回中土地最后的守望者

農(nóng)民之于“土地”的依附關(guān)系以及“土地”作為農(nóng)民生存的終極價(jià)值的信念，在藍(lán)臉這里都得到了完美的體現(xiàn)?！皢胃伞笔撬{(lán)臉對(duì)“土地”最熱誠(chéng)的闡釋，從中可以感覺到農(nóng)民對(duì)“土地”堅(jiān)定的信念與自由的向往。藍(lán)臉在回答藍(lán)解放關(guān)于“單干”的意義的問題時(shí)，回答得很樸素：“是沒有什么意義，我就是想圖個(gè)清靜，想自己做自己的主，不愿被別人管著?！薄斑@些人把我們單干，歸結(jié)為我們的生理缺陷導(dǎo)致的精神狀態(tài)，這是放屁。我們單干完全是出自一種樸素信念，一種保持獨(dú)立性的信念?！?這種信念，就是對(duì)民間精神的堅(jiān)持，是“土地”給予農(nóng)民的生存自由、生活自由以及敢于承受人生痛苦磨礪的堅(jiān)韌不拔的意志和頑強(qiáng)不屈的生命力。

3 《生死疲勞》對(duì)法治建設(shè)的啟示

對(duì)民間精神的追求和自由的向往不能單單作為一種文學(xué)理想，審視當(dāng)下，在社會(huì)關(guān)系日趨復(fù)雜、矛盾突現(xiàn)的今天，唯有法律通過具體的社會(huì)規(guī)范對(duì)社會(huì)秩序加以維護(hù)和穩(wěn)定，才能最大限度內(nèi)滿足最多數(shù)人自由地享有權(quán)利。法律“公平、正義、自由”的價(jià)值和最終目標(biāo)，根本上來(lái)看也與民間精神是一致的。與此同時(shí)，法律還應(yīng)該關(guān)注并尊重個(gè)體的獨(dú)特性，允許、承認(rèn)并保護(hù)這種多樣性的存在，遵循人們內(nèi)心最根本、最原本的訴求，以一種平易近人的姿態(tài)走向民間，融入人心，這才是莫言所謂的“回歸土地”式的法律，才是符合民間精神和自由精神的法律，才是中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治的根本途徑。

3.1 完善相應(yīng)法律法規(guī)，維護(hù)農(nóng)民根本利益

3.1.1 要從保護(hù)農(nóng)民利益出發(fā)，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民的合法權(quán)益

在土地的征用過程中，要規(guī)范國(guó)家行為，依法按照土地征收、征用程序行使權(quán)力和執(zhí)行補(bǔ)償制度，充分保障農(nóng)民權(quán)益，讓農(nóng)民的參與權(quán)、知情權(quán)真正得到行使與利用。在土地的征收和征用過程中，應(yīng)嚴(yán)格依法行使，做到公開、公平和公正。

3.1.2 建立農(nóng)民在失地過程中的司法救濟(jì)權(quán)

土地的濫用一方面是由于對(duì)土地的過度開發(fā)，另一方面亦是由于農(nóng)民在失去土地后其權(quán)利得不到救濟(jì)途徑，求助無(wú)門。失地農(nóng)民是社會(huì)的弱勢(shì)群體，處于社會(huì)的底層，因此，應(yīng)當(dāng)建立多種司法救濟(jì)途徑，通過訴訟或仲裁的方式來(lái)解決農(nóng)民的實(shí)際問題，保護(hù)農(nóng)民的切身利益。

3.2 堅(jiān)持以人為本，深化土地制度改革

土地制度在改革的過程中不能一味地尋求經(jīng)濟(jì)利益，不顧及農(nóng)民的個(gè)人利益，因此，在改革的過程中，要堅(jiān)持以人為本，建立健全農(nóng)民的社會(huì)保障體系，保障失地農(nóng)民的合法權(quán)益。社會(huì)保障制度的完善可以在農(nóng)民失去土地后得到充分的補(bǔ)償和保護(hù)，不至于因?yàn)橥恋刂贫鹊娜毕荻鴵p害農(nóng)民的權(quán)益。因此，應(yīng)當(dāng)積極采取措施，深化土地制度改革，保障農(nóng)民的合法權(quán)益。保障失去土地的農(nóng)民的合法權(quán)益有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

3.3 完善征地制度改革

國(guó)家征收土地的目的大多是出于公共利益的考慮，因此，不能為了公共利益而損害農(nóng)民的個(gè)人利益，要保障征地補(bǔ)償款能及時(shí)如數(shù)地發(fā)放到農(nóng)民手中。除了補(bǔ)償款外，也要提升農(nóng)民的就業(yè)技能，幫助農(nóng)民在失去土地后能夠解決就業(yè)問題。

3.3.1 保障農(nóng)民的補(bǔ)償款不受侵害

國(guó)家應(yīng)切實(shí)從維護(hù)失地農(nóng)民的合法權(quán)益出發(fā)，土地在征用的過程中，農(nóng)民并未喪失土地的所有權(quán)，只是土地的使用權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)移，這就造成了農(nóng)民的土地產(chǎn)生的收益不再屬于農(nóng)民所有，因此，在土地被征用后，一定要保證補(bǔ)償款足額及時(shí)地發(fā)放到農(nóng)民手中。

3.3.2 加強(qiáng)農(nóng)民失地后的就業(yè)安置

在土地的征用過程中，要心系農(nóng)民，善待農(nóng)民，幫助他們解決就業(yè)，安居樂業(yè)，解除他們的后顧之憂。解決農(nóng)民的就業(yè)安置要從人力、物力、資金、技術(shù)各個(gè)方面入手，出臺(tái)扶持政策，鼓勵(lì)農(nóng)民在失去土地后自謀職業(yè)。通過轉(zhuǎn)變農(nóng)民的就業(yè)觀念，提高農(nóng)民的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，積極促進(jìn)失地農(nóng)民的再就業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

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