佛道同輝

帝言

佛教傳入中國已久，其理論學(xué)說已為眾多人士所接受，清統(tǒng)治者順應(yīng)大勢(shì)，重視藏傳佛教典籍的整理、刊布與流傳，選派二世章嘉、三世章嘉主持蒙文、漢文、滿文《大藏經(jīng)》等的譯刻，在佛教史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。既利用佛教理論的影響和威力，同時(shí)又?jǐn)P除其中對(duì)己不利的部分，清代官修佛典由此而賦予了“欽定”的色彩。雍正帝說過：佛釋道三教同出一門，以佛善心，以道修身，以儒治國。宗教典籍也成為強(qiáng)化思想統(tǒng)治的工具。

《金剛經(jīng)》

一卷/清康熙元年（1662）

泥金寫蒙文本 梵夾裝

版框縱15.4厘米 橫48.9厘米

亦稱《金剛經(jīng)》、《般若波羅密多能斷金剛證道經(jīng)》、《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》、《金剛般若波羅密多經(jīng)》等。清世祖福臨為弘揚(yáng)佛教政策，下令用泥金抄寫《金剛經(jīng)》，其駕崩后由皇太后繼續(xù)主持，于康熙元年（1662）完稿。本書是順治皇帝下令翻譯的唯一一部蒙文佛經(jīng)，也是清代官修最早的蒙文佛經(jīng)，從此開創(chuàng)了用蒙文翻印佛經(jīng)的先河，標(biāo)志著清代官修蒙文佛經(jīng)及發(fā)展蒙古佛教文化的開始。

《御錄宗鏡大綱》

二十卷/清世宗胤選錄

清雍正十二年（1734年）內(nèi)府刻本

首冠雍正十二年御制序，鈐“圓明主人”，“雍正辰翰”二璽。宋代的永明禪師撰《宗鏡錄》，清世宗選錄其中要點(diǎn)“刊十存二”，節(jié)錄為二十卷，編定是書。御制序稱“昔之本錄百卷而今摘若干，撮其樞要，免覽繁文。為執(zhí)總者，明條要目，直接通分”。雍正晚年耽沉禪學(xué)，親自節(jié)錄，賜序而刊。足見對(duì)是書的重視程度。

乾隆帝《大士像并心經(jīng)圖》軸

紙本 墨筆

縱80.5厘米 橫31厘米

此幅宗教畫創(chuàng)作于乾隆九年（1744），上書《般若波羅密多心經(jīng)》。正是在這一年，乾隆帝決定將雍親王府改為京城最大的喇嘛廟。

菩提葉彩繪本《般若波羅密多心經(jīng)·金剛般若波羅密經(jīng)》

清不分卷/（清）不著編者

清乾隆年泥金寫本 附菩提葉彩繪

此經(jīng)左文右圖，如連環(huán)畫形式，別具一格。菩提葉原形以挖裱的方法鑲在磁青箋之上，黃綾邊，共有十八幅菩提葉彩繪圖，工筆重彩，艷麗濃郁，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)出自宮廷畫師之手。

《乾隆版大藏經(jīng)》

七千一百六十卷/（清）弘晝、釋超盛等編

清雍正十一年至乾隆三年（1733 ～ 1738）

內(nèi)府刻本

清代官刻漢文大藏經(jīng)，亦稱《龍藏》、《清藏》。全藏以明《北藏》、《南藏》為底本，又奉旨增加四十五種，刪去四十種，實(shí)收經(jīng)、律、論、雜著一千六百六十六種，七千一百六十七卷，反映出雍正皇帝對(duì)不同教派的取舍褒貶態(tài)度，較之此前諸藏更具時(shí)代特征。

《佛說大阿彌陀經(jīng)》

一卷/（宋）王日休校輯

清乾隆年于敏中寫進(jìn)呈本

于敏中（1714 ～ 1780），字重常，號(hào)耐圃，江蘇金壇人，歷任戶部尚書，大學(xué)士，軍機(jī)大臣，書法頗佳，擬旨極為得體，深得乾隆帝倚重。

此經(jīng)為王日休校輯不同傳本的《無量壽如來會(huì)》，單經(jīng)傳世，入《大藏經(jīng)》。

《諸佛事略圖說》

不分卷/不著編、繪者

清乾隆年內(nèi)府泥金寫藏滿蒙漢文繪本

是冊(cè)以連環(huán)畫的形式講解諸佛故事，是為皇室精心制作的通俗讀本。左為磁青砑臘箋，四周環(huán)以泥金勾描的花欄，用泥金書寫四體文字，右以工筆重彩加金精心描繪圖像，令人心曠神怡。此冊(cè)共繪十三幅佛像。

碧玉七珍

清

通座高32厘米 器高11厘米 最寬10厘米

碧玉制，玉料呈深綠色。七件為一套，分別雕七種寶物：袋、馬、象、武士、仙童、侍女、火珠，形態(tài)各異。寶物上鑲嵌紅色珊瑚、綠色松石及藍(lán)色青金石等各色彩珠，并通身描金或填金。其下承紫檀嵌銀絲紅木座。木座為蓮花形，中部有四出戟柱，下面有八方形欄座，欄座上嵌有雕花白玉片及銅鍍金柱。

九天應(yīng)元雷聲普化天尊銅像

清/銅鑄飾金漆

高64厘米

九天應(yīng)元雷聲普化天尊是道教雷部最高神，據(jù)《歷代神仙通鑒》稱他具有“主天之災(zāi)福、持物之權(quán)衡，掌物掌人，司生司殺”的威力，執(zhí)掌雷部神霄玉府，管轄眾多的雷神。此像是故宮玄穹寶殿東配殿內(nèi)主神像，此像白面三目，三縷胡須，面相慈善溫和。身著鎧甲，右手握鋼鞭，左手作獨(dú)豎一指的手印。端坐在方臺(tái)上。左右陪侍八位雷神天君。

《玉帝像》軸

清/佚名繪

縱219厘米 橫103.05厘米

玉帝即玉皇大帝，也簡(jiǎn)稱玉皇，相傳他總管三界和十方、四生、六道的一切禍福，是道教中職位最高、權(quán)力最大的神。

此圖設(shè)色絢麗，用筆工細(xì)。玉皇姿態(tài)端莊，豐神高頤，面色潤朗。臉、手部用渲染法，刻畫玉皇凝重的神色，高貴的氣質(zhì)；服飾以蘭葉描繪，顯示了玉皇超然、灑脫的神仙風(fēng)采；背景的帳幔、地毯、座椅、掛屏界畫工整，突出了玉皇的氣魄和威儀。

《高上玉皇本行集經(jīng)》

三卷/不著編者

清乾隆二年（1737）

張照奉敕寫內(nèi)府刻本

《高上玉皇本行集經(jīng)》簡(jiǎn)稱《皇經(jīng)》，是道教醮科經(jīng)典中最重要的一部經(jīng)書，共三卷，作者及成書年代不詳。主要內(nèi)容敘述玉皇的來歷和正告讀經(jīng)的善男信女要重視這一部經(jīng)典。在敘述玉皇的法力時(shí)說，玉皇至尊至貴，法力無邊，能使日月潛行，五岳移位。上圣奉之以致神，高尊掌之以致真，五岳從之以得靈，天子得之以治國。還有不少的符和咒，最后還有一些持誦靈驗(yàn)的事例。

該經(jīng)最早的傳本為《道藏》本。《道藏輯要》亦收入。此外，還有一些明代以來后人委托的乩注本，流傳于民間。

《太上北斗延生真經(jīng)》

不分卷/不著編者及年代

（清）惲養(yǎng)深泥金寫進(jìn)呈本

卷端題“太上元靈北斗本命延生真經(jīng)”。道教醮科經(jīng)典。是經(jīng)不分卷，傳為太上老君授予天師張道陵。此經(jīng)謂：北斗三官五帝九宿四司薦福消災(zāi)，司世人罪福善惡。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌。因而要人與本命生辰乃諸齋日，清靜身心，焚香誦經(jīng)，叩拜本命所屬星君，隨力章醮，廣陳供養(yǎng)，陳念真君名號(hào)，自可消除罪業(yè)，福壽臻身，永離輪回。本經(jīng)入《道藏洞玄部》。

“太和老君驅(qū)邪寶”本章

木質(zhì) 道教法器紐

長8厘米 寬8厘米 通高5厘米

雍正帝延道士入宮煉丹，制作了道士用印以為憑信。印文除“太上老君”、“寶”字外，還刻有道教符號(hào)。

《維摩詰經(jīng)》經(jīng)版

三卷/（后秦釋）鳩摩羅什譯

清雍正十三年（1735）內(nèi)府刻

梨木 縱8.3厘米 橫5.5厘米 厚3厘米

印度佛教理論著作。全稱《維摩詰所說經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《維摩經(jīng)》。維摩詰，意譯“凈名”、“無垢稱”。后用為佛教菩薩名。