中職哲學課實效性淺探

黃曉嫦

摘要：哲學的原意是“愛智慧”。對于我們教師而言，讀了些經(jīng)典哲學著作、記住了些書本上知識的你不代表真的懂得了哲學；備課上做了精心準備，課堂上慷慨激昂，表達宛如行云流水也不意味著哲學課的成功。從教以來，經(jīng)常和業(yè)界同仁探討交流時，大家普遍得出中職德育課是“無效課”的尷尬結(jié)論，尤其是《哲學與人生》。

關(guān)鍵詞：哲學；實效性；中職

首先，中職哲學教學中最突出的問題在于哲學的本質(zhì)及教育目的被曲解。本應注重思維能力培養(yǎng)的本質(zhì)被枯燥的教學所取代，照本宣科的填鴨式教學方法掩蓋了哲學的魅力。老師講解、學生理解、記憶的模式不但使學生喪失對哲學課的興趣。 學生學完哲學課，不明白哲學的意義，尤其是對初入職場的中職生，他們無法檢查和反思自己的人生。

再來看為檢驗教學成果設(shè)計的考核和評價標準。目前中職《哲學與人生》課程的考核多以標準化試卷進行，通過一張由選擇、填空、名字解釋等傳統(tǒng)試題組成的紙質(zhì)試卷來考核一個學生哲學課的掌握情況。顯而易見地，哲學與人生的教育依舊擺脫不了對“應試教育”的依賴。它考的不是學生分析、解決問題的能力和為人處世的態(tài)度與方式，而是抄寫、背誦和記憶知識的能力。

依此邏輯，本篇文章所要解決的重點簡而言之為：第一，判斷中職哲學課“有效“的具體標準是什么？第二，如何才能有效，方法有哪些？

首先，德育教育本身的特點決定了《哲學與人生》課堂可能出現(xiàn)“無效”的風險。我個人認為：第一，德育在結(jié)果效果的判斷上，沒有也不可能有一個量化的標準。德育的本質(zhì)是一個國家或者民族的“精神控制”。但這種“精神控制“是立足于人類文明的進步和社會的發(fā)展，所以，有其自身的科學、合理性。但從人性自由的角度而言，精神控制是苛責。所以，德育課成功與否的標準不在于你是否成功地“精神控制”了學生，而是你應該讓他或她知道，這個世界可以這樣，也可以那樣——盡管如此，唯有真的、善的，美的才能永恒！從而引導學生勇敢追求真、善、美的境。由此，德育在結(jié)果沒有量化的標準。第二， 想要從效率的角度上“快”、“準”、“狠” 地扭轉(zhuǎn)學生的惡習或者價值判斷是有違德育教育本身特點和實情的——也許一個眼神、一個動作，又或者是一堂課、一句話、一分鐘，甚至更短的時間就可以生成效果，但有時卻又令人如此沮喪，遙遙無期。也就是說，德a育課不是簡單地闡述道理，而是用盡一切可能引起共鳴的方法把積極的、主流的價值觀，以鮮明的、強烈的印象呈現(xiàn)給學生。

其次，哲學課本身的特點決定了其效果上的不可預測性。與別的以傳授知識和技能為主的課程不同，哲學課首要目標是點燃學生對智慧的愛，引導學生思考世界和人生的重大問題。這里學生學習的每一個過程顯得尤為重要。包括疑問的產(chǎn)生、為什么，怎么解決，假若換種方式思考，會怎么？等等。這需要學生積極主動地參與。

綜上分析，以下是我哲學課堂上的方法探索。

第一，以”是什么？“”為什么”為線索的探究式教學策略。

馬克思主義哲學認為，實踐是認識的來源。其方法論意義即堅持實踐第一的觀點，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。中職生普遍存在放棄、厭學、學習習慣和方法欠佳，情感豐富但心態(tài)浮躁的特點，他們反感”強迫式”的枯燥教學，渴望獨立，喜歡動手，勇于表現(xiàn)自我。而哲學的本意是“愛好智慧”，它是一個動態(tài)的過程。哲學的學習應該還原這個過程，讓學生在實踐中感受真知。學生在自我思考和探索的實踐過程中感受人生的狀態(tài)，思考人生的意義，并學習科學的邏輯思維和語言表達。

該線索的教學過程可動態(tài)地表現(xiàn)為1、教師提問或?qū)肷钪械哪骋粋€現(xiàn)象引發(fā)學生的關(guān)注；2、讓學生合作討論學習：是什么？為什么？3、讓學生代表呈現(xiàn)每組的學習成果；4、由教師引明思理、點評小組成果（給予加分和獎勵）；5、通過課堂活動、游戲或者案例分析作為作業(yè)，鞏固延伸；6、組織學生與當?shù)刈栽刚邊f(xié)會或其他社會實踐，在實踐中感受真知。

以中職《哲學與人生》第一單元第一課《客觀實際與人生選擇》為例。上課后，我拋出多個實例：1、一天，一位同學驚魂未散地向我傾訴：老師我昨天晚上碰見鬼了！請小組討論，這個同學說的是真的嗎？為什么？2、有人說，命運掌握在自己手中，但也有人說，命運是上天安排好的，冥冥中早已注定。你認為誰說的有理？為什么？3、世界著名的歌唱家帕瓦羅蒂年輕時，曾想做教師，同時又癡迷音樂。他拿不定主意，于是去問父親，父親說：“你如果想坐兩把椅子，可能會從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子”。父親的話是什么意思？為什么？學生按照事先分好的小組選擇其中任何一個實例進行討論，形成小組意見后推薦學生站起來發(fā)言。期間，有學生會說，同學說的是真的，這世界當然有鬼，因為他自己也見過。那么我就會問他，你見過鬼？在什么情況下見的？鬼是什么？這時你會發(fā)現(xiàn)他自己也沒講清楚了，我再提問，鬼是真實存在的，還是我們自己想象出來的？對于第二個問題，有學生說命運是上天安排的，那么我就問他，上天是誰？人與人的命運不盡相同，依據(jù)是什么？學生似乎又回答得不清不楚了……這兩個問題共同作用，引出本節(jié)課的課題：物質(zhì)和意識、存在和思想這一哲學的基本問題。接下來請學生舉例現(xiàn)實生活中思想和存在的表現(xiàn)是什么？有哪些？學生各個小組會分別列舉實例，如地球、人類、空氣、桌子、椅子等是存在，而夢想、觀點、愛情、親情、友情等則是思想的東西。此時，我又問他們，思想和存在是什么樣的關(guān)系，誰是第一？繼續(xù)請小組討論作答，總結(jié)出馬克思哲學唯物論的基本原理。最后，回到帕瓦羅蒂的困惑和爸爸的作答，由哲學原理引出人生選擇的問題。此時，我又請同學分享自己長大以來最困難的選擇？并請學生分析為什么會出現(xiàn)如此困惑？怎樣才算是對自己人生負責的選擇？……

在一系列自我思考和探索的過程中，學生既能鍛煉邏輯思維和語言表達，還能結(jié)合普遍而深刻的哲理去思考人生的意義?！墩軐W與人生》的意義不就在于此嗎？

第二、解釋完概念、給出結(jié)論或定理后再現(xiàn)場論證的教學策略。

此種教學策略是上一策略的延伸。具體教學過程可細化為1、拋出課題和相關(guān)概念，請學生討論預習新課。2、教師提問，學生解答。3、將學生解答所引用的理論、一些關(guān)鍵錯誤、創(chuàng)新之處記錄在案。4、通過課堂活動驗證學生的解答。5、教師總結(jié)經(jīng)驗教訓，指導學生行動。

例如在學習《哲學與人生》第二單元第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》時，我首先列出本節(jié)課相關(guān)的知識點，包括聯(lián)系的概念、特點和種類，后請學生自己閱讀課本知識和相關(guān)資料。于是我提出問題：1.你本人和自然界中的什么事物存在聯(lián)系？是如何聯(lián)系的？你自身是不是一個聯(lián)系體？2.“左眼跳財，右眼跳災”、“888發(fā)發(fā)發(fā)，168一路發(fā)”真是這樣嗎？為什么？3.“城門失火，殃及池魚”說的是怎樣一種聯(lián)系？……請小組討論后扮演老師的身份作解答。針對學生的解答和出現(xiàn)的錯誤予以補充和修正。最后，給出“囚徒困境” 博弈論中的模型理論故事，讓學生討論后總結(jié)：博弈的最優(yōu)結(jié)果是兩個參與者都合作并保持沉默，兩人都只會被判刑1年。但在實際案例中，雙方往往都選擇背叛，卻是最差的解決方案。雖然這只是博弈論中的模型理論，但在現(xiàn)實生活中很常見，它代表了這樣的一種現(xiàn)象：團體中的每個人如果只從個人利益出發(fā)，自私自利，不考慮他人利益和團體利益，結(jié)果導致團體利益和個人利益的雙輸。由此引導學生領(lǐng)悟團隊協(xié)作的人際和諧的重要意義……接著，再給出人生故事——“倒下的戰(zhàn)友” 幫助學生領(lǐng)悟友誼的真諦。布置作業(yè)，讓學生為自己真正的朋友做一件事，并在班級里交流。

此種方法與上一方法在效果上有異曲同工之妙。兩者交叉靈活運用，盡可能地提升了德育效果。

第三、言傳不如身教。

矛盾論是唯物辯證的重要組成部分。矛盾的觀點同時認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。在教與學這一對矛盾中，教師的言傳身教則是很重要的外因。很多老師在舉例時，張口名人閉口還是名人。我個人認為引經(jīng)據(jù)典固然很好，但似乎過于飄渺和遙遠。最好的例子恰恰就在身邊。

某高中一班班主任在早讀時間進入教室時，發(fā)現(xiàn)了一張才咬幾口就被丟棄在垃圾桶里的面餅。班主任覺得非?？上?，于是彎腰撿起面餅吹了吹，問學生“這是哪一位同學丟棄的糧食啊，請自己過來認領(lǐng)，如此浪費很不應該??！”全班同學鴉雀無聲，無人回應，更無人上前認領(lǐng)。再問，還是一片靜悄悄。班主任說，“為了不浪費，我只能把它吃了，正好我還沒吃早飯呢……”說完就把餅子往嘴巴里送，學生們都驚呆了……直到這時，丟面餅的學生才沖上前來搶過班主任老師手里的餅子……此時，教室里響起無比炙熱的掌聲，這掌聲直抵人心。整個過程中，班主任沒有長篇大論的教育，更無需痛心疾首的批評，而是以最平實的、自然的舉動震撼我們的心靈。這種善的力量洶涌澎湃，足以影響一個人的一生。

一位名叫盧安克的法國自愿者在義務支教廣西貧困山區(qū)時講過這樣一段話“教育不是你教給他什么，而是你和他做了什么？你跟他講是沒用的，你要跟他一起做，用自身的行為影響他?！暗拇_，德育教師是如此長篇大論的，但德育教師是怎么做的呢？以身作則，用行動哲學來“哲學”學生。

第四、倡導人文關(guān)懷的考核及評價模式。

站在理論層面上，對于非知識性傳授的課程，傳統(tǒng)地以成績作為量化考核的方式顯然不適用?？己朔绞綉`活變通并自成一體，而是否做到尊重學生的成長與發(fā)展，是否體現(xiàn)人文關(guān)懷的人性之光則相當重要。我個人以為，活動和社會實踐是最理想的考核方式。例如競賽、游戲、表演等活動是場景的模擬，而參觀、自愿者活動、社會調(diào)查、社區(qū)勞動、街道服務、勤工儉學等社會實踐則是對人生與社會的真切體驗。通過這樣的模式進行考核，德育的本質(zhì)和哲學的本意自然得以體現(xiàn)。

相比“精英式“的教育，從某種意義上講，中職教育在我國屬于“草根式“的教育，孩子們在人生綻放光彩之初喪失了分享現(xiàn)代高等教育資源的權(quán)利，對于才年僅十六七歲的他們而言，似乎不公平。所以，中職哲學課似火花，這火花能否帶給他們光明與力量？我們中職哲學教師扮演的角色至關(guān)重要！育人的偉大與沉重也正在此。我是這樣認為的，也是這樣行動的。

【參考文獻】

[1]傅佩榮.哲學與人生[M].北京：東方出版社，2006

[2]王霽.哲學與人生[M].北京：高等教育出版社，2009

[3]常晉芳.哲學與人生精選故事讀本[M].高等教育出版社，2011