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      淺談現(xiàn)代女性應(yīng)如何追求與展現(xiàn)自身的美麗

      2014-04-29 00:44:03郭秋菊
      文化產(chǎn)業(yè) 2014年6期
      關(guān)鍵詞:女性美

      郭秋菊

      摘要:從人類誕生之日起,女性的美麗就與人類的進步文明相伴而生。中國對女性美的追求以及界定女性美的標準與世界各國一樣,會因時代、地域、民族等方面的原因而各有差異或偏差。我國改革開放后,社會上向權(quán)看、向錢看的思想日益嚴重地影響著女性對美的認知和態(tài)度。在今天這個價值追求多元的時代,廣大女性應(yīng)怎樣追求和展現(xiàn)自身的美呢?首先,靠自立自強的勞動創(chuàng)造,創(chuàng)設(shè)生命的基點;其次,用自尊自重的價值取向,詮釋生命的意義;再次,讓通達明理的智慧,永駐生命的芳華;第四,靠“上善若水”的秉性,贏得人生美滿幸福;第五,用典雅的氣質(zhì)修養(yǎng),展現(xiàn)從容美麗的形象。

      關(guān)鍵詞:女性美;評判標準;歷史偏差;如何展現(xiàn)女性美;

      中圖分類號:C91文獻標識碼:A文章編號:1674-3520(2014)-06-003-02中國古老的詩歌總集《詩經(jīng)》說:“關(guān)關(guān)雎鳩在河之洲,窈窕淑女君子好逑”,而究竟什么是“君子好逑”的窈窕淑女,或說究竟什么是女性美,古往今來人們卻是眾說紛紜,“仁者見仁,智者見智”。

      有人說女性的美是沉魚落雁的迷人,閉月羞花的嬌艷;是王昭君“大漠迢迢我去兮”后長城內(nèi)外出現(xiàn)的“劍戟歸田盡,牛羊繞塞多”的祥和;是穆桂英掛帥的自信與從容鎮(zhèn)定;是居里夫人科學(xué)實驗的縝密和理性;是鄧亞萍賽場上搏殺的激情;是國慶閱兵場上女兵的颯颯英姿……不同歷史時期人們在審視、追求和展現(xiàn)女性美的過程中卻出現(xiàn)不同的標準甚至偏差,時至今日,這些標準與偏差仍然不同程度地影響著現(xiàn)代女性對美的審視與追求。

      一、中國不同歷史時期對女性美的審視與評判標準

      事實上,中國對女性美的追求以及界定女性美的標準與世界各國一樣,會因時代、地域、民族等方面的原因而各有差異,這可以從中國五千年文明史的時代變遷中清晰的反映出來。

      在社會生產(chǎn)力極其落后的原始社會里,生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定了當時的社會中,“生殖和生產(chǎn)的標準就是美的標準”。由于此時人們相信“孤雌生殖”,只知其母不知其父,這說明了原始人類對女性的生殖崇拜以及對女性美的崇拜。

      在男性為絕對中心的父權(quán)制社會中,女性美的構(gòu)建主體是男性,男性在把女性異化為“物”的基礎(chǔ)上對女性進行審美,女性則將男性的審視逐漸內(nèi)化為自我認同,按照男性所指認的形象來塑造自己,甚至不惜忍受身心的巨大痛苦?!叭缃鹕彙钡幕蚊辣緛韺ε詠碚f是一種身心的刑罰。這時的女性美是一種被扭曲的美。

      從辛亥革命到“五四”運動,部分覺醒的中國女性和其他進步人士在逐漸改變社會傳統(tǒng)的審美情趣。秋瑾、何香凝等進步的知識女性,通過爭取婚姻自由、經(jīng)濟獨立和政治參與等權(quán)利的一系列斗爭,第一次展現(xiàn)了中國女性自尊、自立的身影和形象。在近現(xiàn)代解放運動中,中國社會涌現(xiàn)出向警予、趙一曼、江竹筠等一批優(yōu)秀的革命女性她們在血與火的交融中展現(xiàn)的蕩氣回腸的壯美和才華橫溢的柔美成為那個時代女性美的標準。

      新中國成立后,在“時代不同了,男女都一樣”的口號鼓舞下,中國婦女廣泛地參與經(jīng)濟社會勞動,涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的女民兵、女拖拉機手等,她們以自己的行動和不凡業(yè)績展示了新中國女性的美麗形象。1961年2月,新中國的締造者毛澤東懷著喜悅的心情寫下了“颯爽英姿五尺槍,曙光初照演兵場,中華兒女多奇志,不愛紅裝愛武裝?!钡募淳霸姡枥L了中國婦女前所未有的颯爽英姿和“巾幗不讓須眉”的英雄氣概。

      改革開放以來,中國女性在經(jīng)濟上、政治上、家庭中的地位進一步提高,女性的價值觀、生活內(nèi)容和生活節(jié)奏等方面發(fā)生了巨大變化。據(jù)統(tǒng)計,截止到2007年底,中國女性就業(yè)人數(shù)占社會從業(yè)人員總數(shù)的45% ,截止到2012年以中小企業(yè)家為主的女企業(yè)家已占中國企業(yè)家總數(shù)的25%左右。她們在通過社會形象展示自己的文化素養(yǎng)、精神氣質(zhì)和女性風(fēng)采。

      二、在追求與審視女性美的過程中出現(xiàn)的偏差和主要問題

      不同歷史時期,中國在追求與審視女性美的過程中出現(xiàn)不同程度的偏差。原始社會后期,畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)從狩獵和采集業(yè)中分化出來,女性的優(yōu)勢地位逐步讓位于男性。個體家庭產(chǎn)生之后,女性被排斥在社會生產(chǎn)之外,喪失了與男性平等的經(jīng)濟生產(chǎn)地位。從此,“男不言內(nèi),女不言外”,女性在經(jīng)濟、政治、社會生活中的地位被貶抑,喪失了作為“人”的價值,逐漸淪為被塑造、被審視甚至被交換的“物”。

      在長達兩千多年的封建社會里,中國婦女一直遭受封建道德、綱常、禮教的束縛,被剝奪了自主和為社會勞動的權(quán)利,女性生活在以男性眼光為標準的審美視野中,而且始終處于“自我鄙視”的重壓下,堅守“三從四德”“三綱五?!钡姆饨ǘY教。女性美變成了男性主宰的審美活動的產(chǎn)物!

      改革開放以來,不良價值觀念日益嚴重影響左右著女性對美的認知和態(tài)度。有的女性放棄社會工作回家當起了所謂的“全職太太”,產(chǎn)生了“讀好書不如嫁個好丈夫”、“干得好不如嫁得好”等的思想意識;有的則傍上了大款大官甘愿當大官大款們包養(yǎng)的二奶,甚至失去基本的自尊自愛,走上令人不齒的墮落道路。其中不乏許多擁有高學(xué)歷、接受過良好教育的女孩子。在大學(xué)校園里甚至出現(xiàn)了富翁征婚“登高一呼應(yīng)者眾”的現(xiàn)象。她們失去了對真正女性美的判斷,對于怎樣追求和展現(xiàn)自身的美更是陷入了彷徨和迷茫之中。

      三、現(xiàn)代女性應(yīng)該怎樣追求和展現(xiàn)自身的美麗

      首先,靠自立自強的勞動創(chuàng)造,創(chuàng)設(shè)生命的基點。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,這是女性自立于社會的基礎(chǔ)。馬克思說:“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去”。馬克思又說:“勞動創(chuàng)造了美”,人類的美來源于勞動創(chuàng)造,來源于勞動中增長智慧和不斷塑造。女性只有在自己的工作事業(yè)中腳踏實地的做出努力,才能為自己創(chuàng)設(shè)美好的生命基點,讓自己的人生從容美麗。

      其次,用自尊自重的價值取向,詮釋生命的意義。自尊自重在女性身上展現(xiàn)的是對自身價值的認可,是廣大女性樹立自我形象、尋求自我定位,實現(xiàn)自我發(fā)展的核心精神。女性通過自身的行動維護自己的尊嚴,捍衛(wèi)自己的獨立,保持與男性平等的地位獲得自我解放。才能從根本上尊重自己的人格,取得社會的認可,實現(xiàn)自我價值,詮釋生命存在的意義。

      再次,讓通達明理的智慧,永駐生命的芳華。無論容顏和形體之美有多么的曠世絕倫,受新陳代謝、生老病死等自然規(guī)律的影響,都會隨著歲月的流逝而香消玉損。哲學(xué)之父老子說:“智達高遠”,唯有知識智慧能使女人通達明理,芳華永駐。

      第四,靠“上善若水”的秉性,贏得人生美滿幸福。老子說,“上善若水,水善利萬物而不爭。居善地,心善淵,與善仁,正善治,事善能,動善時?!边@是哲學(xué)之父老子以深邃的思想和智慧闡釋的水之美的人生哲學(xué)。女性應(yīng)有如水一樣的美麗秉性。如同水一樣,效法自然之道的無私善行,如水一樣善于容納百川、深沉淵默,有水一樣至柔之中至剛、至凈的性情,有以大度能容的美德。以柔情似水的美麗秉性獲得家庭的美滿、婚姻的幸福。

      第五,用端莊典雅的氣質(zhì)修養(yǎng),展現(xiàn)豐盈美麗的形象。氣質(zhì)指的是一個人內(nèi)在的氣度和外在言談舉止的綜合反映。是一個人的文化、品格、修養(yǎng)等內(nèi)在魅力,與言談、舉止、風(fēng)度等外在魅力的完美融合。氣質(zhì)是一種修養(yǎng),而修養(yǎng)是一個人的舉手投足,一顰一笑的整體氣質(zhì)?!按挚暣蟛脊模褂性姇鴼庾匀A”,氣質(zhì)修養(yǎng)不是生而就有的,它要借助于知識的吮吸,生活閱歷的不斷豐富而逐步凝練和陶冶,要不斷的用思想智慧、善良、寬厚、尊重等優(yōu)良品格來滋養(yǎng)。一個女人如果具有端莊典雅的氣質(zhì)修養(yǎng),她展現(xiàn)給他人的就一定是一個豐盈美麗的女性。

      參考文獻:

      [1]馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,1985

      [2]劉華鋒.女性人體審美變遷探析[J].中華女子學(xué)院山東分院學(xué)報.2003.(4):29-33

      [3] 姚淦銘.《百家講壇》老子與百姓生活

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