基于人性視角下的民法

胡慧華

摘要：本文探討基于人性視角的民法，首先分析人性與法律的關(guān)系，進(jìn)而對基于人性視角下的民法進(jìn)行研究，主要探討人性與民法的人格塑造、人性與民法的權(quán)利體系構(gòu)建兩個方面，為我國建立更適合人性發(fā)展的法律作出一點貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人性；法律；民法

一、人性與法律的關(guān)系

（一）法律是人性發(fā)展過程中自然產(chǎn)生的

法律產(chǎn)生的人性基礎(chǔ)主要是“群（社會性）”和“強（自私性和競爭性）”。人性有人的自私性、人的競爭性、人的社會性、人的自治性的特征。群是指必須生活在同一時空的社會群體中人們?！皬姟笔侵竿蝗后w中的個體無法避免的產(chǎn)生利益的沖突。另外，人有理性（自治性），理性使聰明的人為了社會群體能夠存在，在個體之間的利益均衡進(jìn)行了理智的選擇。這種特性是人與動物的重大區(qū)別之一，它把人們從弱肉強食的動物世界帶到了通過協(xié)商、講理等方式達(dá)成和諧和共贏的文明世界，這就是人的世界。

（二）法律的內(nèi)容直接反應(yīng)了人性的一般要求

中國有些學(xué)者這樣認(rèn)為“法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物?！蔽鞣椒伤枷胧分械淖匀粚W(xué)派，對法與人性的論述非常經(jīng)典。甚至，這個學(xué)派的某些思想家?guī)缀踔苯訉⑷诵缘韧谧匀环?。例如，古典自然法之父格勞修斯就說“有人性然后有自然法”“自然法之母就是人性”?；魻柊秃瞻炎匀环ǘx為：“在各種各樣的法中，那些為理性所發(fā)現(xiàn)、直接與全人類本性相適應(yīng)，并且直接來源于全人類本性的法，叫做自然法?！?這些思想充分反映法律的內(nèi)容就是體現(xiàn)人性的世界，是人的共生共存和和諧共贏的規(guī)范化表達(dá)。例如，人有自私性，因為人首先要維持自身的存在。但是人依賴于社會，要維持社會的存在。這個特性反映在法律中就是，在追求自身利益的同時不得損害社會利益、集體利益和其他人的合法權(quán)利，不得損害社會公共秩序等法律規(guī)則。至如今，這些理念已經(jīng)成為“保障基本人權(quán)”、“私權(quán)神圣”、“禁止一切侵權(quán)”、“維護社會公共利益和秩序”等法律原則，這些原則就是人性中的和諧與共贏的直接體現(xiàn)。因此，法律和人性是血脈相連的，法律離我們并不遠(yuǎn)，法律就在我們身邊，在我們的心中。

（三）法律的目標(biāo)和效果乃在于追求人類的“共生共存”

人類之間是互相矛盾又互相依賴的，所以應(yīng)該互相妥協(xié)和共同生存和發(fā)展，這就是法律要達(dá)到的目標(biāo)，而且法律的效果也是如此。一是，制裁侵權(quán)者，也就是人性過分張揚者，以至于超出了別人和社會容忍的極限，這就發(fā)揮了法律的特殊預(yù)防的作用。二是，對一般社會上的人也是一種一般預(yù)防的作用。三是，對受害者從心理或者物質(zhì)上予以安撫，以求得此人心理安寧，和諧的社會秩序。

（四）一切違反人性的法律都是行不通的、短命的

法律是源于人性的，法律本身也是人性的，法律更是追求人性的。如果一個法律違反人性，那么它終將走向滅亡，是短命和行不通的。因為法律雖然源于人性，但是法律是人的理性的表現(xiàn)，法律也是人的自治性的體現(xiàn)，因此不可避免的帶有人的主觀因素。人們制定法律就是人們在總結(jié)人性的理，但是這種總結(jié)有可能有時候與真正的人性有些差錯。例如，古代封建帝王在選擇人性的理的時候就輸入了個人的意志。所以法律有了良法和惡法之分。良法是為了公共利益，而不是為了某個人或者某個階級的利益法律。這電值得一提的是自然法學(xué)派和分析法學(xué)派。自然法學(xué)派幾乎成為人性法的代名詞，成為迄今為止最為杰出的人性法學(xué)

二、基于人性視角下的民法探討

（一）人性與民法的人格塑造

1.民法對人的界定

民法通過把人界定為平等的無差別的人，這種同質(zhì)的人作為一個個“單位”實現(xiàn)了人在人格方面的抽象。民法在人格制度中對人、人的出生和人的死亡等作了規(guī)定，將作為生物的每一個人確立為平等無差別的“自然人”。其實，民法做出的這種規(guī)定是在界定什么是人，什么是法律主體，即：法律主體的范圍。這樣做的目的就是通過這一制度把每一個社會中的人看作是無差別平等的構(gòu)成人類不可分的一個個的“單位”。這樣做的意義是：使人成為法律上平等的人，成為平等的民事法律主體。不同于封建社會中那種人和人之間差等的身份、等級。這種民法中人的制度的確立，終于完成人和人在法律上先天的和后天的、自然的和社會的所有個性差別、等級的平等。

2.民法賦予人的權(quán)利

民法賦予人同等的民事權(quán)利能力，賦予法律上同質(zhì)的人擁有同等法律人格。近代以來民法幾乎都有這樣一種規(guī)定，即：民法中的人具有同等法律主體地位和同等民事權(quán)利能力，這種民事權(quán)利能力從出生就開始直至死亡時結(jié)束。既然上邊我們已經(jīng)說了，人與人都是平等的無差別的人，那么人與人之間有著同質(zhì)的法律地位和享有同等權(quán)利能力也就自然而然了。這樣民法就為人性中的人“生而平等”這種人性理想提供了實實在在的民法保障。我們就以近代第一部民法——《法國民法典》為例，有人在分析它的法律制度時說：“《法國民法典》的抽象人格，建立在一般的人的倫理屬性基礎(chǔ)之上，進(jìn)而又將這種一般的人類倫理，反過來看成是每一個具體的個人的人格依據(jù)。于是具有各種特質(zhì)的人，在這種無差別的倫理價值之上，實現(xiàn)了真正.的法律上的平等?！标P(guān)于此種說法，有人給予了這種評價：“法國民法的最大貢獻(xiàn)就是人之權(quán)利能力始于出生而終于死亡，每個人都一樣?！?直至今日，我們發(fā)現(xiàn)法國民法典的這種說法的意義仍然重大，在我們當(dāng)今世界上的幾乎全部民法中都有體現(xiàn)。由此可見，近代民法不僅確立了人與人之間平等無差別的地位，一改封建社會人與人之間的差等和那種享有特權(quán)的人的境況，并且與此同時，近代民法賦予人與人享有同等的權(quán)利能力。這樣一來，民法不僅確立人性的平等要求，而且使平等的人享有同等的權(quán)利能力。

3.民法確認(rèn)人格權(quán)

再次，通過人格制度，民法確認(rèn)了每一個人生存所必需的具體權(quán)利——人格權(quán)，這個權(quán)利包括生命、健康、安全、自由、名譽、榮譽等權(quán)利。民法對人們生存最基本的權(quán)利一人格權(quán)確認(rèn)的意義不僅在于它是一種民事權(quán)利，而且最重要的是它是對“人”的肉體和精神這些人存在的最基本要素的法律確認(rèn)，是對每個人從出生到死亡享有平等民事權(quán)利能力、行使民事權(quán)利的物質(zhì)載體的塑造。

民法對人格制度的確立，確定人人都有獨立的人格，人人都是自由的，人與人之間的關(guān)系是平等的。所以，民事主體間沒有相互的依附性和管轄權(quán)。在這種關(guān)系中，人格獨立、人格平等、人身自由、意思自治必然成為法律的信條。

（二）人性與民法的權(quán)利體系構(gòu)建

1.人格權(quán)

依照人性的自然邏輯，為了使每一個人從法律上站立起來，民法首先要設(shè)定的權(quán)利也是最終要達(dá)到的目標(biāo)權(quán)利便是“人格權(quán)”。我們知道，人格權(quán)是民事權(quán)利中最根本的權(quán)利，不僅直接與個人人性的存在和發(fā)展相聯(lián)系，并且它也是民法中其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)，在所有民法的權(quán)利中居于首位。我們來看看人格權(quán)的內(nèi)容就會明白民法上的人格權(quán)為什么會如此重要了，也會明白人格權(quán)對于“人”來說意味著什么。它的內(nèi)容主要包括：生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、人身自由權(quán)、隱私權(quán)、名譽權(quán)、名稱權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)等。這些權(quán)利都是人得以生存最基本的權(quán)利，如果沒有這些權(quán)利，也就是說人的生命、健康、人身自由等等權(quán)利沒有得到法律保障時，民法上的其他權(quán)利，如物權(quán)、債權(quán)、繼承權(quán)、婚姻家庭權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等也就沒有什么意義可言了。

2.物權(quán)

人們的人格權(quán)得到了保障，也就是說人們的生命、健康權(quán)利得到法律的保障后，接下來人為了生存首先需要解決的問題就是有一定物質(zhì)生活條件，這是一個無需證明的事實，所以民法接下來為了人性的這個需求建立了 “物權(quán)”這個民事權(quán)利類型以及與其相關(guān)的一系列制度，這樣就為人性對物的需求提供了基本物質(zhì)獲取與保障的法律制度。

民法確立的物權(quán)制度主要有兩種作用：第一，物權(quán)制度能夠以法律的形式保障人們擁有的物質(zhì)生存條件。第二，這個制度對個人財產(chǎn)的保護對人類去創(chuàng)造財富提供了激勵機制，它激發(fā)人們發(fā)揮自己的聰明才智和潛能去創(chuàng)造和積累財富，這不僅對個人是非常有意義的，而且對整個社會的財富積累和社會進(jìn)步也是非常有意義的。例如，我國改革幵放前一味追求為“公”服務(wù)和利益，結(jié)果使我國的國民經(jīng)濟走到了“崩潰的邊緣”，但是在改革幵放后我國實行了 “農(nóng)村承包經(jīng)營制”，這種制度僅僅是對集體土地使用權(quán)稍微加入了個體化因素，可是卻使我國農(nóng)村的生產(chǎn)力極大的提高，這在當(dāng)時的中國是特別耐人尋味的一件事情。人們開始究其原因，并在其他領(lǐng)域也開始注入了這種個化的因素，結(jié)果使生產(chǎn)生活充滿了活力。說起來，這是與民法上保護人們所得的物權(quán)制度分不開的。

（三）債權(quán)

屬于私人的財產(chǎn)事實上都不可能完全“自給自足”，這就需要民法確立另一種制度來保護人們交流財產(chǎn)的需要，財產(chǎn)的交流能使得人們相互調(diào)劑余缺，這就是民法上“債權(quán)”制度。其實，債權(quán)以物權(quán)為基礎(chǔ)，最初的時候債權(quán)是物權(quán)的延伸，但債權(quán)又有滿足人們相互調(diào)劑余缺的要求，從而有其獨特的意義獨立于物權(quán)。實際上，債權(quán)的意義遠(yuǎn)不止于此。人們在調(diào)劑余缺的時候，一般都會涉及財產(chǎn)的流動，這種流動總是意味著物權(quán)主體的變動，這樣一來債權(quán)制度成為人們?nèi)〉秘敭a(chǎn)的一種重要途徑。例如：工資是我們大多數(shù)人最主要的生活來源。人們通過簽訂雇傭合同而擁有對單位的一種債權(quán)，這個債權(quán)將使被雇傭者能夠獲得工資，再用工資可以購買生活用品，從而獲得工資和所購物品的所有權(quán)。伴隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)也越來越豐富，人們可以通過債權(quán)來滿足自身R益擴張的物質(zhì)和精神需求，如旅行、娛樂、文體等消費合約等。另外，相對于合同之債來說并不是很普遍的其他債的形式，如：侵權(quán)之債、無因管理之債和不當(dāng)?shù)美畟?，事實上也是對人性的確認(rèn)，且倡導(dǎo)者社會中的善良人性倫理。此外，債權(quán)還有一個很大的價值，那就是它在很大程度上承載著人們的平等、自由的思想。在債權(quán)中，人們不但能感覺到自己的獨立人格和自由人格，并且能充分的發(fā)揮自己的意思自治，實現(xiàn)人和人之間相互的尊重。這都是民法對人性的確認(rèn)給人們帶來的好處。

三、結(jié)束語

民法是寫滿人性的一部法律，它與人性有著天然的聯(lián)系，為人性的大解放貢獻(xiàn)出了力量，并將其成果予以確立。從根本的人性視角對民法的思考是一個根本性的研究，為我國民法典的出臺做了基礎(chǔ)性的理論鋪墊。如果我國的其他法律也能從人性的視角進(jìn)行研究和思考，根據(jù)其是否符合人性發(fā)現(xiàn)它是否具有生命力，那么這種研究將對我們檢驗立法的正確與否是一種根源性理論支持，為我國建立更適合人性發(fā)展的法律作出一點貢獻(xiàn)，為我國民法典的出臺多了一個研究視角。

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