羅山皮影非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

安瓊瓊

皮影戲是我國、歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)，距今至少已有1000多年的歷史。我國皮影戲共分河南、山西、陜西、唐山四大流派，各派都有自己的獨到之處，羅山皮影是河南皮影戲的主要代表，有鮮明的地方特色。面對羅山皮影失傳的社會現(xiàn)狀，通過對羅山皮影當(dāng)今社會文化生態(tài)的實地普查，對羅山皮影進(jìn)行全面地發(fā)掘、收集、整理，這對如何正確認(rèn)識和對待我們的民間藝術(shù)，如何保護(hù)和傳承我們寶貴的文化財富有著極其重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、羅山縣皮影戲的興衰表現(xiàn)

皮影戲在不同的歷史時期幾度興衰，其不同時期的興盛，一是有其歷史原因；二是因為皮影戲是伴隨著民生、民俗、民情而生存的。羅山皮影戲正是因為有其獨特、濃郁的地方特色比如說音樂特色，才使得河南皮影戲在全省大部分地區(qū)呈現(xiàn)衰敗，卻唯獨在羅山縣一枝獨秀。

隨著社會的發(fā)展，皮影戲的娛樂和教育等實用功能被現(xiàn)代社會的其它方式所代替，皮影戲就不可避免地走向衰落。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中談道：“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動機(jī)出發(fā)，而是想使它在實際的目的上有用的，而且后者往往是主要的動機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已①關(guān)于這一點，就是高級民族也沒有超出狩獵部落之上的特殊地位”。從皮影戲的最初形成來看，實用價值或者說是效用價值也是先于審美價值或大于審美價值。

雖然皮影戲藝術(shù)會隨著民俗活動而繼續(xù)存在，但是在市場經(jīng)濟(jì)下人們的價值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，審美興趣發(fā)生轉(zhuǎn)移，審美品位逐步提高，以至給民間藝術(shù)以極大的沖擊。根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料統(tǒng)計，在近萬名皮影藝人中，60歲以上的占90%，中青年藝人很少，青年觀眾越來越少，專業(yè)劇團(tuán)寥寥無幾，演出市場大幅萎縮直接威脅到皮影戲的生存。據(jù)民間田野調(diào)查證明，皮影戲正在急速的消亡（中山大學(xué)中國非物質(zhì)遺產(chǎn)研究中心康保成教授的調(diào)查結(jié)果），皮影戲，能否堅守最后一塊陣地？②

羅山皮影戲近20年來，由于受經(jīng)濟(jì)大潮和多種娛樂形式的的沖擊，皮影市場受到制約，瀕危狀況比較嚴(yán)重，已面臨失傳的危險。主要表現(xiàn)在：一是羅山皮影戲的娛樂和教育功能不斷退化，取而代之地僅僅是群眾吉慶喜事的一項禮儀活動；二是從事皮影藝術(shù)收入偏低，皮影藝人紛紛棄藝從商，藝人隊伍流失嚴(yán)重；三是皮影藝人隊伍老化，后繼乏人；四是皮影藝人對皮影藝術(shù)不再或很少深鉆細(xì)研，皮影藝術(shù)難以提高和發(fā)展；五是觀眾老齡化非常突出，年輕人對皮影戲視之淡然。

二、羅山皮影非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人是指掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能或利用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人?，F(xiàn)代社會對羅山皮影這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的沖擊有以下三方面：

一是來自商業(yè)社會的過分“關(guān)愛”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人一旦進(jìn)入國家、省級《名錄》，自然會身價陡增，成為商家競相爭奪的對象。從好的方面說，這些被旅游公司或表演團(tuán)體收編的藝人有了更多的展示自己才藝的機(jī)會，使傳統(tǒng)文化在這樣一個特殊的背景下得以延續(xù)；從壞的方面說，這些漂泊在外、背井離鄉(xiāng)的傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”，而原本附著在他們身上的其他功能發(fā)生折損，鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會就此終結(jié)。

二是來自各級政府的過分“關(guān)愛”。在當(dāng)今羅山皮影的保護(hù)工作中，政府的參與起著舉足輕重的作用。沒有政府的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人就不可能得到有效保護(hù)。但是，由于我們所保護(hù)的是民間文化而非官方文化，如果處理不好，羅山皮影就會因為政府的過分“關(guān)愛”而夭折，那種既然民眾歸政府領(lǐng)導(dǎo)，政府自然有權(quán)管理遺產(chǎn)并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正主人的想法與做法；那種大包大攬、越俎代庖的行為，這種教訓(xùn)在國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)史上屢見不鮮。

三是來自知識界的過分“關(guān)愛”。眾所周知，中國民間音樂是在“口傳心授”的模式上得以生存和發(fā)展的，羅山皮影戲也以這種傳承方式發(fā)展至今，知識界對羅山皮影的關(guān)注和解讀依然改變不了羅山皮影戲藝人們從血緣傳承、婚配傳承、師徒傳承等方面形成一個龐大的師承網(wǎng)絡(luò)。筆者采訪羅山皮影代表人物李世宏，他說到他的一身技藝就是老師“口傳手教”出來的，李世宏皮影戲團(tuán)里有四人都是隨著名皮影戲藝人岳義成老師傅學(xué)藝，羅山諸多皮影戲班的傳承是舊時伶人血緣傳承的縮影，雜糅師徒傳承和婚配傳承，維護(hù)壯大了皮影戲班，使其經(jīng)久不衰的延續(xù)和發(fā)展。

三、羅山皮影的現(xiàn)實思考與保護(hù)措施

在困境中如何正確認(rèn)識和對待我們的民間藝術(shù)，如何保護(hù)和傳承我們寶貴的文化財富是需要大家共同深思的問題。目前，羅山縣已經(jīng)采取如下保護(hù)措施：一是成立羅山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和皮影戲保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)專家小組，制定羅山縣皮影藝術(shù)保護(hù)規(guī)劃和實施方案；二是對皮影藝人普查登記，建立藝人藝術(shù)檔案，成立中青年皮影團(tuán)，為羅山皮影戲培養(yǎng)年輕藝術(shù)人才；三是對有貢獻(xiàn)的皮影藝術(shù)傳承人，給與適量經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，對熱心皮影事業(yè)的傳承人，幫助解決各種困難，提高演唱和制作水平；四是收集、整理、編印《羅山劇本選編》和《羅山皮影戲音樂唱腔集》，為羅山皮影戲藝術(shù)留下相對系統(tǒng)的文字資料和相對完整的聲像資料；五是改良和提高皮影制作，改換制作材料，降低成本，逐步使之商品化；六是成立羅山縣皮影藝術(shù)家協(xié)會，成立羅山縣皮影藝術(shù)研討會，定期研討皮影藝術(shù)，對現(xiàn)有皮影藝人和表演團(tuán)體評藝考級，提高從藝人員鉆研業(yè)務(wù)的積極性，不斷促進(jìn)皮影藝術(shù)的發(fā)展。

這些措施一是依靠政府的作為，依靠行政命令來解決問題，二是將皮影推向市場，并為進(jìn)入市場提供有效的保障機(jī)制?！氨瘎∫环矫嫦褚魳芬粯樱强鄲瀼膬?nèi)心發(fā)出的呼號，又一方面，它又像雕塑一樣是光輝燦爛的形象”。③筆者認(rèn)為面對皮影已衰落的事實，需要“有持之以恒的精神和思維觀念的改變”，拯救的立足點要放在皮影戲不至于完全從中華文化的寶庫中消失的基礎(chǔ)之上。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳俊裕.羅山皮影戲，檔案管理，2005

[2]魏力群.中國皮影藝術(shù)史，文物出版社，2007

[3]崔永平.皮影戲的源流，文史月刊，2005

[4]孫建君.木偶與皮影研究的文化學(xué)意義一一中國民間美術(shù)全集·游藝

編·木偶皮影卷，山東教育出版社，1995

[5]河南省羅山縣地方史志編篡委員會.羅山縣志，河南人民出版社，1987

[6]李躍忠.論中國影戲的生存方式及其變遷，中國民族大學(xué)學(xué)報，2007

[7]宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新方向，文藝研究，2007

[8]黎明.少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承與法律保護(hù)，蘭州大學(xué)，2007

[9]王大為.淺談對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，黑河學(xué)刊，2007

[10]劉魁立.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的若干理論反思，民間文化論壇，2004

【注釋】

①[德國]格羅塞：《藝術(shù)的起源》，第234—235頁，北京商務(wù)印書館，1998出版。

②劉煒茗：《南方都市報》，2005年11月8日第4版。

③[德國]奈.西蒙：《中國影戲》，1992出版。