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      老莊音樂美學(xué)思想的比較分析

      2014-04-29 00:44:03王婧
      北方音樂 2014年9期
      關(guān)鍵詞:老子莊子

      王婧

      【摘要】在音樂美學(xué)思想方面,老子與莊子都認(rèn)為音樂的最高境界符合“道”的特性與內(nèi)涵,都把“無(wú)聲之樂”作為音樂的本原。但兩者的音樂美學(xué)思想同中有異,老子主張取消一切“有聲之樂”,莊子則不反對(duì)一切人為之樂,兩者對(duì)后世產(chǎn)生了不同的影響。莊子在老子音樂美學(xué)思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,提出“法天貴真”的理論,描述了音樂的審美心理,并發(fā)展了老子“音聲相和”的思想。

      【關(guān)鍵詞】老子;莊子;音樂美學(xué)思想

      老子與莊子都是我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表人物,二者并稱“老莊”,其思想對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生活于春秋末期的老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其思想言論集中體現(xiàn)在《老子》一書中,“道”是他哲學(xué)思想的核心。戰(zhàn)國(guó)中期的思想家莊子則繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō),《莊子》這本著作集中反映了他的思想。雖然二人的思想一脈相承,但仍有許多差異。在藝術(shù)方面,老莊對(duì)音樂的看法同中有異,且莊子對(duì)老子的音樂美學(xué)思想有所發(fā)展。

      一、老子的音樂美學(xué)思想

      “道”是老子音樂美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。五千言的《老子》一書,闡發(fā)了“道”的內(nèi)涵:“它是產(chǎn)生天地萬(wàn)物的絕對(duì)存在,在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后是蘊(yùn)涵于其中的普遍規(guī)律,有了人類社會(huì)以后它又應(yīng)該是人類生活的普遍準(zhǔn)則。”被老子視為宇宙萬(wàn)物本原的“道”,具有自本自根、無(wú)始無(wú)終、無(wú)所不在、無(wú)形無(wú)聲等特性,而“道”最根本的特性在于絕對(duì)和無(wú)限。此外,老子哲學(xué)思想中的“滌除玄鑒”這一理論,在美學(xué)史上影響巨大。只有排除內(nèi)心的主觀欲念,保持內(nèi)心虛靜,達(dá)到“致虛極,守靜篤”的境界,才能實(shí)現(xiàn)對(duì)“道”的觀照和體認(rèn)。

      首先,老子的思想反映在音樂方面,則提出了“大音希聲”的理論。“大音希聲”符合“道”的特點(diǎn),是老子音樂美學(xué)思想的核心。人們歷來(lái)對(duì)“大音希聲”存在不同的理解,但綜觀研究者們的觀點(diǎn),將“大音希聲”理解為無(wú)聲的音樂是最美的音樂較為合理,也較為符合老子的思想體系。無(wú)聲的音樂沒有形狀和聲音,是一切有聲之樂的本原,是一種無(wú)所不在、無(wú)所不包的大美,是音樂的最高境界。它超越人的感官,需要精神去感知,是“道”的內(nèi)涵在音樂領(lǐng)域的體現(xiàn)。由此可見老子對(duì)符合“道”的音樂的欣賞。

      其次,老子反對(duì)和排斥世俗的音樂。老子云:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽?!崩献诱J(rèn)為紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏,對(duì)生活中依靠感官把握的音樂持否定的態(tài)度。老子的這一看法雖然不利于藝術(shù)的發(fā)展,但從歷史的角度來(lái)考察,老子的觀點(diǎn)是基于當(dāng)時(shí)享樂主義之風(fēng)的盛行,批判了統(tǒng)治階級(jí)縱情于聲色的享受而不加以節(jié)制的社會(huì)現(xiàn)象,是具有一定合理性的。

      二、莊子的音樂美學(xué)思想

      莊子的哲學(xué)思想源于老子,也是先秦道家學(xué)說(shuō)的代表人物?!皞€(gè)體存在的形(身)神(心)問題最終歸結(jié)為人格獨(dú)立和精神自由,這構(gòu)成莊子哲學(xué)的核心?!崩顫珊裾J(rèn)為,莊子的哲學(xué)即美學(xué),以某種審美態(tài)度為指歸。誠(chéng)然,莊子說(shuō)過(guò):“禮者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?!薄胺ㄌ熨F真”,既是莊子的哲學(xué)思想,也是其美學(xué)思想。莊子崇尚順應(yīng)自然,追尋個(gè)體心靈的自由,反對(duì)禮教的束縛。--

      首先,在音樂上,莊子推崇自然、無(wú)聲之樂。莊子將音樂分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三個(gè)層次。莊子欣賞天地間發(fā)出的聲音,即無(wú)需任何外力作用而發(fā)聲,合乎自然的“天籟”?!疤旎[”同樣也符合“道”的特性和內(nèi)涵。另外,在《莊子·天運(yùn)篇》的第三章中,寫北門成與黃帝論樂,描述了聞樂時(shí)心境的三種變化,其中黃帝云:“吾又奏之以無(wú)怠之聲,調(diào)之以自然之名,故若混逐叢生,林樂而無(wú)形;布揮而不曳,幽昏而無(wú)聲。”這種用自然的節(jié)奏來(lái)調(diào)和,沒有形跡,意境幽深而不可聞的音樂正是莊子所認(rèn)同的?!疤鞕C(jī)不張而五官皆備,無(wú)言而心說(shuō),此之謂天樂。故有炎氏為之頌日:‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,包裹六極?!碧鞓肥谷藷o(wú)言而心悅,且莊子借神農(nóng)氏之口稱頌他聽不到聲音、看不到形象,充滿天地,包藏六極。這些都表明了莊子推崇的是需要用心靈體認(rèn)的,與“道”會(huì)通融合的無(wú)聲、自然之樂。

      其次,理想的音樂具有和諧的審美特征。莊子云:“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂。”無(wú)論是人樂還是天樂,都與人或天到達(dá)冥合的狀態(tài)。莊子又云:“無(wú)聲之中;獨(dú)聞和焉?!鼻f子理想中與“道”接應(yīng)的天樂,具有“和”的特點(diǎn),由此可見莊子音樂美學(xué)思想中的和諧觀。

      再次,追尋抒發(fā)性情,身心自由的審美境界。莊子說(shuō):“中純實(shí)而反乎情,樂也?!鼻f子認(rèn)為,心中樸實(shí)而回復(fù)到性命真情的,就是樂。音樂之美應(yīng)該是人自然性情的流露,應(yīng)達(dá)到心靈自由與本真的審美境界。這是與莊子的哲學(xué)思想密不可分的,他關(guān)心的是人的身心問題,凸顯了個(gè)體的存在。

      最后,莊子反對(duì)違反自然的音樂。違反自然的音樂有兩種:一是“失性之樂”,即給人身心造成損害的音樂?!扒曳蚴杂形澹阂辉晃迳珌y目,使目不明;二曰五音亂耳,使耳不聰三日五臭薰鼻,……此五者,皆生之害也。”莊子排斥的不是所有人為之樂,而是無(wú)益于人身心的靡靡之音。二是束縛人性情的儒家禮樂。莊子云;“禮樂偏行,則天下亂矣。”莊子認(rèn)為禮樂被普遍地強(qiáng)加推行,天下就會(huì)大亂。因此,需要“通乎道,合乎德,退仁義,賓禮樂”,擯棄禮樂,與“道”貫通,與“德”融合,“至人”的心才能安定下來(lái)。

      莊子反對(duì)音樂成為政治的附庸,變?yōu)榫S護(hù)統(tǒng)治的工具與手段,要求個(gè)體精神的解放與自由,排斥心靈的枷鎖。但莊子音樂美學(xué)思想的局限性在于過(guò)分強(qiáng)調(diào)了音樂要適應(yīng)人的本心,忽視了音樂的社會(huì)功能。

      三、老子與莊子音樂美學(xué)思想的同異

      通過(guò)老子“大音希聲”的理論和莊子對(duì)音樂三種層次的劃分,“天樂”的提出可以看出二者音樂美學(xué)思想的相同點(diǎn)在于:都認(rèn)為音樂的最高境界符合“道”的特性與內(nèi)涵,都把“無(wú)聲之樂”作為音樂的本原。在二者的思想體系中,“道”都是最本質(zhì)的存在,需要通過(guò)“道”來(lái)接應(yīng)、把握萬(wàn)物。另外,老子認(rèn)為“五音令人耳聾”,莊子也提出“五聲亂耳”。老莊都把世俗社會(huì)中的聲色娛樂作為批判的對(duì)象,反對(duì)尋求感官刺激而缺乏精神體驗(yàn)的音樂活動(dòng)。

      老莊音樂美學(xué)思想的差異體現(xiàn)在:

      首先,莊子并不反對(duì)一切人為之樂。與老子推崇“無(wú)聲之樂”,主張取消一切“有聲之樂”不同,莊子雖然也以“無(wú)聲之樂”為本原,但莊子認(rèn)為音樂“中純實(shí)而反乎情”,音樂具有娛樂人心和抒發(fā)性情的功能,承認(rèn)那些恬靜、清淡的有聲之樂一樣可以具有“道”的精神內(nèi)涵。

      其次,對(duì)后世產(chǎn)生的影響不同。老子的“大音希聲”理論對(duì)音樂玄妙意境的探尋有重要作用。音樂是與宗教最為接近的藝術(shù)形態(tài),這一理論為音樂哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。但老子主張取消一切人為的有聲之樂,剝奪了人們享受音樂的權(quán)利,這種觀念不利于音樂藝術(shù)的發(fā)展,對(duì)后世的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了一定的消極影響。而莊子的音樂美學(xué)思想對(duì)后來(lái)嵇康的《聲無(wú)哀樂論》、李贄的“童心說(shuō)”等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,與占統(tǒng)治地位的儒家音樂美學(xué)思想相對(duì)峙。

      四、莊子對(duì)老子音樂美學(xué)思想的發(fā)展

      莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,提出了“法天貴真”的理論,并認(rèn)為音樂“中純實(shí)而反乎情”。以“民之常性”和人的自然性情集中反映音樂之美。這是對(duì)老子的音樂美學(xué)思想積極發(fā)展的一面。

      另外,莊子借仲尼之口解釋“心齋”:“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣!”莊子認(rèn)為不要用耳去聽而應(yīng)用心去體會(huì),不用心體會(huì)而用氣去感應(yīng),描述了音樂的審美心理。莊子將老子“滌除玄鑒”的命題發(fā)展成為“心齋”、“坐忘”的命題,建立了關(guān)于審美心胸的理論。李澤厚認(rèn)為審美的心胸即超脫利害觀念的空明心境,它是審美觀照和審美創(chuàng)造的一個(gè)精神條件和前提。所以,在這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)上,在音樂活動(dòng)中,莊子具有積極的審美眼光便在情理之中。

      莊子發(fā)展了老子“音聲相和”的思想。老子說(shuō):“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨?!边@說(shuō)明一切事物相互對(duì)立又相互依賴和補(bǔ)充,具有樸素的辯證法思想。而莊子的“無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉”是一種“天和”的心境,需要通過(guò)“心齋”、“坐忘”這種排除內(nèi)心利害觀念的審美心胸來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)“天樂”的體驗(yàn),這一最美的音樂具有和諧的審美特征。

      通過(guò)比較分析老子與莊子的音樂美學(xué)思想,可以看出莊子在繼承老子的音樂美學(xué)思想之余,對(duì)其進(jìn)行了積極的改造與發(fā)展,使之更加符合人之常性與音樂的審美??傊献优c莊子的音樂美學(xué)思想對(duì)后世的藝術(shù)史和音樂史都產(chǎn)生了不可估量的影響。

      參考文獻(xiàn)

      [1]蔡仲德.中國(guó)音樂美學(xué)史[M].北京:人民音樂出版社,2004.

      [2]修海林.中國(guó)古代音樂美學(xué)[M].福州:福建教育出版社,2004.

      [3]胡郁青.中國(guó)古代音樂美學(xué)簡(jiǎn)論[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2006.

      [4]胡家祥.中國(guó)哲學(xué)原理[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

      [5]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

      [6]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

      [7]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

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