當(dāng)代審美思維對(duì)人性的塑造

王璐璐

摘 要：弗洛姆說(shuō)十九世紀(jì)的哲學(xué)問(wèn)題是上帝之死，而二十世紀(jì)的哲學(xué)命題則是人類(lèi)的滅亡。這里人類(lèi)的滅亡并不是說(shuō)生理的中介，而是人作為一種傳統(tǒng)的存在狀態(tài)的終結(jié)。按照弗洛姆的說(shuō)法，認(rèn)得天生存在是勞作的存在，而新的人類(lèi)存在方式則是勞作的終結(jié)以及新的存在方式的產(chǎn)生。人類(lèi)超越所謂的勞作去突破傳統(tǒng)的牢籠。20 世紀(jì)的人死了。人類(lèi)最終級(jí)的關(guān)懷首先就是認(rèn)識(shí)人自己，其次是認(rèn)識(shí)他人以締造和諧公正的社會(huì)最后就是認(rèn)識(shí)人所在的自然界乃至整個(gè)宇宙。早在希臘時(shí)代蘇格拉底提出一個(gè)經(jīng)典的命題，那就是“認(rèn)識(shí)人自己”，而當(dāng)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行終極追問(wèn)的時(shí)候，我們將面對(duì)一個(gè)不能回避又必須回答的問(wèn)題，那就是人性是什么？我們又應(yīng)該如何對(duì)人性進(jìn)行塑造讓人們掙脫孤獨(dú)的牢籠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的信仰以充實(shí)精神世界呢？本文從對(duì)人性的解析到審美思維的介入以解決這兩個(gè)重要的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：終極目標(biāo)；當(dāng)代審美思維；人性塑造

人類(lèi)生存的本質(zhì)是人類(lèi)的一種生存的人。人，只有當(dāng)它在人的生存狀態(tài)，就會(huì)由衷地感到高興和驕傲的人；人的異化存在于人的自然存在的偏離，是人性的扭曲，是一種自我毀滅。他是一個(gè)自我毀滅的異化。當(dāng)代人，遠(yuǎn)離人性的存在。而這一切只有改變思維方式才能改變存在方式，另一方面也只有真正認(rèn)識(shí)到人性的本質(zhì)才能讓人自覺(jué)地去轉(zhuǎn)變其思維方式。

一、對(duì)人性的誤解

人性是什么？王海明先生認(rèn)為人性是人的普遍的和不變的屬性，是人的生而固有的本性，是人的特性與人的動(dòng)物性之和。按照馬克思的觀點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物固然是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，人性也必然是形式是絕對(duì)變化而內(nèi)容是相對(duì)靜止的，就像人性的發(fā)展無(wú)論是從人類(lèi)發(fā)展史的角度還是個(gè)人發(fā)展的角度內(nèi)容總是具有一定的社會(huì)性歷史性因而我們可以說(shuō)人性的內(nèi)容是相對(duì)靜止的，相對(duì)不變的但是我們絕不能說(shuō)人性的內(nèi)容是不變的，人性的外在表現(xiàn)形式總是受個(gè)人的心理因素，思維方式甚至社會(huì)環(huán)境的影響而發(fā)生改變，它確實(shí)是變化的，但個(gè)人的人性表現(xiàn)形式也會(huì)受到人類(lèi)特性和一定歷史條件的限制而保持相對(duì)靜止。“那么人性—就其自身來(lái)說(shuō)—是一切人的必然的、不可改變的、不變的屬性，顯然意味著： 人性乃是每個(gè)人的這樣一種屬性，是他從生下來(lái)一直到死亡終生不變的屬性，因而也就是與生俱來(lái)、生而固有的本性”①按照王海明先生所說(shuō)的那樣，人性是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，形式的變化必然會(huì)對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生一定的影響，那么這里提到的不變不應(yīng)該是孤立的，靜止的，王海明先生試圖找尋人性中的那些必然的、不可改變的因素，以便不會(huì)要求人們改變這些不可改變的人性，以便不會(huì)制定違背人性的惡劣道德，而能夠制定符合人性的優(yōu)良道德；另一方面，如果知道哪些人性因素是偶然的、可以改變的，便可以減少、禁止其與道德相違者，而增進(jìn)、發(fā)揚(yáng)其與道德相合者，從而使優(yōu)良道德規(guī)范得到實(shí)現(xiàn)。但是如果不辯證的去看待人性，所得出的結(jié)論似乎不能說(shuō)明什么，也就不能改變什么。

二、對(duì)人性的探索

諸子百家之人性論雖然分歧極大、爭(zhēng)論激烈，但是，認(rèn)為人性乃人生而固有，卻是共識(shí)。人類(lèi)之初始階段其性與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)的不同，然而隨著人類(lèi)大腦的發(fā)育，意識(shí)的產(chǎn)生，直至社會(huì)的締結(jié)，人之性因意識(shí)的發(fā)展而去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與基本的動(dòng)物的本能恰恰相反，本能是由機(jī)體先天固有而又受意識(shí)支配的活動(dòng)；學(xué)習(xí)是有機(jī)體后天習(xí)得而又受意識(shí)支配的活動(dòng)，而后者的意識(shí)無(wú)意是更高級(jí)的，因而所支配的學(xué)習(xí)活動(dòng)也讓人因?yàn)楂@得更高的特性而將人性充實(shí)，使得人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因而人性中包含著自然本性和因具有學(xué)習(xí)能力而發(fā)展出的社會(huì)本性。那么至此我們知道了人性的發(fā)展過(guò)程和人性的內(nèi)容，因而我們不必像先賢們那樣去探討人之本性究竟是善的還是惡的，因?yàn)槲覀冎懒巳说谋拘允菚?huì)變化的，人的本性中既有和動(dòng)物一樣的自然本性又有人類(lèi)獨(dú)具的社會(huì)本性。我們要做的是探討人性中那些是善的哪些是惡的，更重要的是我們應(yīng)該探討的是我們應(yīng)該用什么尺度去判定善惡。然而面對(duì)這一問(wèn)題，近代實(shí)用主義者，功利主義者，人類(lèi)中心主義者甚至是神職人員都站在各自的角度去評(píng)判善惡，面對(duì)不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，我們又該如何取舍呢？這就是要讓我們找到一種方式去在人與自我，人與他人，甚至人與世界之間找到一種自有超越的把握內(nèi)心世界甚至外在世界的非對(duì)立的方式。

三、當(dāng)代審美思維對(duì)人性的塑造

人，作為精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體，即需要物質(zhì)世界給予其存在的支撐，也需要精神世界給予其存在的意義。人的物質(zhì)世界和精神世界的和諧發(fā)展是人的成長(zhǎng)的必需，就像是人性具有自然本性和社會(huì)本性二重性一樣。人所需要的兩個(gè)世界中的任何一個(gè)的缺失對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)都是一個(gè)悲劇。工具理性在于物質(zhì)世界的擴(kuò)張，人精神萎縮。精神世界的唯一的人類(lèi)存在的物質(zhì)世界的缺乏是一個(gè)物化的存在?！懊馈睘樽罡邇r(jià)值，是人類(lèi)思維活動(dòng)的價(jià)值理性是“美”的價(jià)值取向。這種思維方式實(shí)際上是在思維方式，人類(lèi)的審美活動(dòng)，審美思維。

美，即是對(duì)生命之肯定，由而，審美思維，作為以“美”為最高價(jià)值的思維方式，實(shí)則是以“生命”為最高價(jià)值的思維方式。審美思維的本質(zhì)含義是“生活中最大的和諧社區(qū)”思維方式的最高值。只有審美的思維方式可以使人性和社會(huì)性調(diào)和矛盾，將創(chuàng)造出最美麗的人性。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[3] 王海明.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2 0 0 3 年9 月第3 2 卷第5 期

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注解

① 王海明.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003年9月第32卷第5期