現(xiàn)實(shí)中的道德選擇

陶艷云

摘 要：自古以來(lái)，倫理問(wèn)題一直伴隨著人們的日常生活，并且左右著人們的言行舉止。在人類社會(huì)，正是因?yàn)橛袀惱淼拇嬖?，人們潛移默化地?shù)立一套套對(duì)主客觀事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它告知人們什么該做，什么不該做，什么合乎道德，什么又有悖道德，而社會(huì)對(duì)道德的定義又缺乏一個(gè)能被所有人都接受的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：生活中的倫理；進(jìn)化論；智能設(shè)計(jì)論；道德

一.關(guān)于人從何而來(lái)的假想

以前當(dāng)被問(wèn)及“人是從何而來(lái)的？”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們總是不假思索的說(shuō)出一個(gè)大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)的答案：人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的。但當(dāng)被追問(wèn)到“猿猴又是從何而來(lái)的？”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有人會(huì)說(shuō)人是從石頭里蹦出來(lái)的，他們的邏輯推論是：孫悟空是猿猴，人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)的，所以以此類推，人是從石頭里蹦出來(lái)的。我們拋開(kāi)以前被強(qiáng)加的潛移默化的種種被稱作真理的認(rèn)識(shí)，或許就當(dāng)下被人們喋喋不休爭(zhēng)論著的智能設(shè)計(jì)論和進(jìn)化論誰(shuí)是誰(shuí)非這個(gè)問(wèn)題而言，我們能從“石頭造人”這個(gè)邏輯找到兩者之間的某種平衡，從而探求到衡量倫理道德是否合理的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)化論者可以驕傲的向世人宣稱這樣一個(gè)推理：宇宙據(jù)推算已經(jīng)演化了150億年之久，地球已經(jīng)存在了50億年，生物的進(jìn)化史也有了40億年，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)光里，沒(méi)有什么奇跡是不可能發(fā)生的，也許那一塊幸運(yùn)的石頭經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化，也許就是在某一個(gè)特殊的日子，猿猴終于從石頭里蹦出來(lái)了，然后再經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變，猿猴為適應(yīng)環(huán)境的需要身體特征發(fā)生了變化，最后人就這樣由猴子進(jìn)化而來(lái)了。當(dāng)然，智能設(shè)計(jì)論者也可以有這樣的推理：“宇宙大爆炸”后，宇宙得以形成，科學(xué)家們探知到整個(gè)宇宙世界和地球的巧妙構(gòu)造，如此精妙的種種構(gòu)造讓“幸運(yùn)”這個(gè)詞變得牽強(qiáng)起來(lái)，那就必然有某種超自然的力量（造物主）在設(shè)計(jì)著這一切，造物者在那塊石頭內(nèi)部進(jìn)行了復(fù)雜而精密的程序設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)一番天時(shí)地利，所以人是被設(shè)計(jì)而來(lái)的。當(dāng)然，以上的“石頭論”只是我的假想?！笆^論”固然是悖論，但“進(jìn)化論”和“智能設(shè)計(jì)論”也不能像世人證明其的絕對(duì)合理性。所以，如果將一個(gè)尚且存在弊端的理論作為我們?cè)u(píng)價(jià)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的道德完全客觀合理嗎？

二.進(jìn)化論是亙古不變的真理嗎？它合乎道德嗎？

自從“進(jìn)化論”取代“神創(chuàng)論”成為主流意識(shí)被世人廣泛接受，加之由于目前的認(rèn)知水平的局限，人們普遍的相信一個(gè)又一個(gè)奇跡的誕生。所以任何反對(duì)“進(jìn)化論”的主張都被認(rèn)為是挑戰(zhàn)自然科學(xué)的悖論和非科學(xué)假想。

但如果我們仔細(xì)思考一下，就生命的起源而言，進(jìn)化論似乎不是那么適用，因?yàn)橹挥杏辛松蟛拍苡羞M(jìn)化論的談?wù)?，在有生命之前就定義“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則貌似有點(diǎn)自相矛盾了，在找不到更好的佐證的情況下，關(guān)于生命的談?wù)撚只氐搅诉M(jìn)化論者最初提出的解釋：幸運(yùn)，一種常人難以想象的幸運(yùn)。無(wú)論是“幸運(yùn)的小水池說(shuō)”還是“海底黑煙囪說(shuō)”都為進(jìn)化論者找到了自以為是的合理解釋。

再來(lái)談?wù)撘幌隆叭藦暮味鴣?lái)？”這個(gè)問(wèn)題，難道我們的祖先真的是由習(xí)性與豬狗類似的猴子這樣的低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的嗎？就因?yàn)槟承┩獠刻卣鞯南嘧R(shí)嗎？

任何一個(gè)擁有生物學(xué)常識(shí)的人都知道，就人類和其他動(dòng)物相比較，人類無(wú)疑是最高級(jí)的，人類擁有最值得驕傲的東西——思維。但在初生時(shí)，貌似兩者有著很大的差別。一個(gè)剛出生不久的嬰兒，體力和智力都極低，還沒(méi)有自己的思維主張，也不懂得趨利避害；而一個(gè)剛出生的動(dòng)物，生下來(lái)就活蹦亂跳，甚至有的動(dòng)物天生就具備防御能力。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，動(dòng)物似乎比人類更高級(jí)，再按照從進(jìn)化論的角度推演，早期的人類向猿猴進(jìn)化似乎比猿猴向人進(jìn)化更符合邏輯。

三.為什么智慧設(shè)計(jì)論會(huì)被少數(shù)人信服

對(duì)于生活在地球上的人而言，沒(méi)有什么比地球更值得探索的了。就整個(gè)宇宙而言，它有一套有秩序的運(yùn)行規(guī)則：衛(wèi)星繞著行星轉(zhuǎn)，行星繞著恒星轉(zhuǎn)，恒星系統(tǒng)繞著星系中心轉(zhuǎn)，而星系則在更大的尺度上沿著固定的軌道秩序的在運(yùn)動(dòng)，連宇宙的膨脹速度也是恰到好處的。于是，人們漸漸相信除非有某種超自然的造物主在智能的設(shè)計(jì)著這一切，不然巧合二字未免太過(guò)牽強(qiáng)了。

大自然無(wú)奇不有，每一種物種都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這些特征表現(xiàn)的精妙絕倫，留給人類無(wú)限的遐想和探索熱情。例如，為什么螢火蟲(chóng)能夠發(fā)光？它是進(jìn)化而來(lái)的嗎？還是誰(shuí)為其設(shè)計(jì)一個(gè)能夠發(fā)光的復(fù)雜的編碼程序呢？再比如，電魚(yú)能夠自己發(fā)出電流來(lái)保護(hù)自己，乍一看從物競(jìng)天擇的角度來(lái)說(shuō)的有點(diǎn)道理，但又經(jīng)不起推敲，那為什么偏偏是這種魚(yú)能發(fā)電，人類也會(huì)遇到危險(xiǎn)啊，為什么人類不進(jìn)化出一個(gè)發(fā)電的本領(lǐng)來(lái)保護(hù)自己呢？如果不是進(jìn)化而來(lái)，難道又是巧合嗎？如果不是，那又是誰(shuí)在設(shè)計(jì)著這一切的呢？這促使人們?nèi)ニ妓饕粋€(gè)問(wèn)題：也許智能設(shè)計(jì)論是正確的。可是，我們又不得不去思考一個(gè)問(wèn)題，如果世界是被智能者設(shè)計(jì)而來(lái)的，那人的生命也只能算是一個(gè)程序而已，程序已經(jīng)智能到擁有感情，懂得結(jié)婚生子，這難道不是滑天下之大稽嗎？

四.智能設(shè)計(jì)論的局限和不被承認(rèn)的原因

智能設(shè)計(jì)論的論證邏輯是：世界是如此的復(fù)雜、美妙和和諧，它們不可能是隨機(jī)自然形成的，而是由智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來(lái)的。但是就當(dāng)下的實(shí)際而言，智能設(shè)計(jì)論者回答不了一個(gè)致命的問(wèn)題：誰(shuí)是智能設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者呢？既然世界是被設(shè)計(jì)的，證據(jù)何在？

在過(guò)去的大部分時(shí)間里，智能設(shè)計(jì)論被看做是在宗教保守勢(shì)力的鼓動(dòng)下發(fā)起的發(fā)對(duì)進(jìn)化論的反動(dòng)理論。國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)甚至是知識(shí)分子都有一個(gè)普遍的擔(dān)心，如果接受了智能設(shè)計(jì)論，就等于接受了“人是被創(chuàng)造的”，那么人們的認(rèn)識(shí)將會(huì)被徹底顛覆，文明時(shí)代、科學(xué)和宗教所構(gòu)造的社會(huì)平衡將會(huì)被打破，已然形成的倫理道德將不復(fù)存在，最終會(huì)影響當(dāng)下的整個(gè)民主政治。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，智能設(shè)計(jì)論者也沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的證據(jù)來(lái)反對(duì)進(jìn)化論，而是更多地變現(xiàn)為情感上的厭惡。

五. 道德的建構(gòu)與解構(gòu)

隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們終于約定俗成了一系列的規(guī)則，確切說(shuō)來(lái)是統(tǒng)治者起帶頭作用締造的制度。“進(jìn)化論”的思想正好能夠?yàn)檫@一系列主張?zhí)峁┖锨楹侠淼睦碚撝С?，比如古代的”君臣制度”，人民奴性得以奠定；”民族觀念“形成，非我族類，雖遠(yuǎn)必誅變得合理而且必要，戰(zhàn)爭(zhēng)成為常態(tài)；然而最合乎統(tǒng)治者需要的還是”物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，人們會(huì)為勝利者喝彩，而把對(duì)弱者的憐憫當(dāng)作是阻礙文明發(fā)展的障礙。因此，“進(jìn)化論”造就的一系列天道倫常無(wú)外乎就是對(duì)外催生暴力、對(duì)內(nèi)催生奴性的以統(tǒng)治者利益為轉(zhuǎn)移的制度規(guī)范，雖然人們也獲得了些許民主，但人們卻很少意識(shí)到要去爭(zhēng)取民主，而把對(duì)統(tǒng)治者的逆來(lái)順受當(dāng)成是對(duì)道德的遵守，這就合乎道德嗎？

然而，隨著科技的進(jìn)步，當(dāng)人們意識(shí)到世界奧妙的同時(shí)也意識(shí)到了“進(jìn)化論”造成的一系列不合理的因素，但是，雖然“智慧論者”能找到各種理由來(lái)抨擊進(jìn)化論，解構(gòu)其構(gòu)建的價(jià)值規(guī)范，但其卻很難在短時(shí)間內(nèi)被世人信服。因此，說(shuō)人和世界是被設(shè)計(jì)而來(lái)的觀點(diǎn)暫時(shí)也會(huì)被看做是不合道德的。

綜上所述，倫理的形成是歷史發(fā)展和社會(huì)變遷的結(jié)果，必然會(huì)被打上時(shí)代和階級(jí)的烙印，從而又會(huì)建構(gòu)人們對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而，生活中的種種倫理，必然有合理的一些，也存在不合理的一些，至于什么合乎道德，什么不合道德，可能是因時(shí)因地而異的。然而關(guān)于“進(jìn)化論”和“智能設(shè)計(jì)論”孰對(duì)孰錯(cuò)的爭(zhēng)論卻不是一時(shí)半會(huì)能說(shuō)得清楚的，鄙人覺(jué)得以善來(lái)作為道德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，或許能讓我們合乎道德一些。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 李永剛：《智能設(shè)計(jì)論》

[2] 達(dá)爾文：《物種起源》

[3] 方舟子：《進(jìn)化新解說(shuō)》

[4] 盧 風(fēng) ： 《應(yīng)用倫理學(xué)概論》