心靈的故鄉(xiāng)

劉建新，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，油畫學(xué)會(huì)會(huì)員，新疆美術(shù)教育研究會(huì)會(huì)員，新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，新疆美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝術(shù)委員會(huì)副主任，《新疆美術(shù)》油畫?？瘓?zhí)行編輯，新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，繪畫系主任。

劉建新是新疆師范大學(xué)教授，也是當(dāng)代知名油畫家。劉建新油畫作品展現(xiàn)的內(nèi)容有邊疆的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情和維吾爾人形象。由景及人，他在寫實(shí)的基礎(chǔ)上造境，不僅展示了維吾爾人民的生活和憂郁的氣質(zhì)，達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，生動(dòng)地傳達(dá)出這個(gè)表面熱情樂觀骨子里憂郁的民族靈魂深處的精神特質(zhì)；而且將一切賦予一種浪漫情懷，營(yíng)造了一個(gè)充滿詩(shī)情的藝術(shù)境界，也即尼采所宣揚(yáng)的抒發(fā)生命本能沖動(dòng)的“夢(mèng)境”。這種境界的營(yíng)造才是他作品獲得廣泛認(rèn)可，得到高度贊譽(yù)的根本所在。他的油畫作品唱響了邊疆人民歲月如詩(shī)的沉甸甸的贊歌，為我們了解邊疆、走入維吾爾人民的精神世界架起了一座藝術(shù)的橋梁。

油畫藝術(shù)來(lái)自西方，用油彩著色，凸顯物體、人物的明暗關(guān)系、立體感，追求個(gè)人的藝術(shù)理想，能較為客觀地再現(xiàn)社會(huì)生活。雖然劉建新教授學(xué)習(xí)的是西方學(xué)院派正規(guī)的油畫訓(xùn)練，但他浸染于幾千年中國(guó)文化的積淀中，這種文化積淀已經(jīng)滲入到他的骨髓中。在潛移默化中，他的油畫作品不可避免地打上了中國(guó)文化的烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求情景交融的審美意境，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的美在于傳達(dá)出主體的情志意趣，營(yíng)造一種意在言外的境界。這樣，劉建新的油畫作品既有著西方油畫扎實(shí)的技法和形式美的因素，又有著中國(guó)文化的藝術(shù)追求和審美趣味。于是，他的畫作兼有西方油畫的形式外殼和中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，既寫實(shí)又傳神，在西方油畫和中國(guó)水墨畫之間游走，在“似與不似”之間，熔鑄著畫家對(duì)邊疆火一般的熾熱之情和浪漫情懷，呈現(xiàn)出一種魅力獨(dú)具的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界姑且命名為“西域風(fēng)”。我對(duì)其中呈現(xiàn)的氣象感觸頗深，認(rèn)為這種氣象整體具有以下三方面的特點(diǎn)。

一、深入生活，歌唱生命

劉建新生在新疆，長(zhǎng)在新疆，新疆的一草一木，一人一事都牽動(dòng)著他的心神，新疆永遠(yuǎn)是他心靈的故鄉(xiāng)。他以一顆熾熱的心靈去看待自然界的風(fēng)物，觀察身邊的人和事，感悟生活中的喜與憂，并用如椽的巨筆描繪出這片神秘的土地。雖然是油畫，他的畫作卻滿含中國(guó)文化的底蘊(yùn)，既有著西方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的寫實(shí)與再現(xiàn)，又講究傳神寫照，力求刻畫出人物的精神世界和民族品性?？梢哉f(shuō)，維吾爾人民生活的自然環(huán)境、居所以及他們的習(xí)俗、人際交往、娛樂生活等在畫作中都能得到集中的展現(xiàn)。

他的作品在自然環(huán)境方面，能凸顯塞外蒼茫、粗獷的自然風(fēng)光，形成他雄渾蒼勁的藝術(shù)風(fēng)格。雪是邊疆常見的自然現(xiàn)象，也是歷來(lái)文人墨客筆下抒情的對(duì)象。詩(shī)人常用“銀裝素裹”、“白雪皚皚”來(lái)描述雪的潔白無(wú)瑕。毛主席在《沁園春·雪》中這樣描寫雪景：“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！痹趧⒔ㄐ碌漠嫻P下，不僅繪出了北方雪景的蒼茫，且表現(xiàn)了雪中卻是蘊(yùn)含著生機(jī)與希望。《北疆初雪》系列作品中，白色雪的周圍總有一些赭色、紫色的喬木、黑色的雪松或橙色的灌木，和藍(lán)色的天進(jìn)行烘托對(duì)比，在這些暖色植物的映襯下，雪于是便顯得生機(jī)勃發(fā)、興味盎然了。提起新疆，人們的第一印象便是茫茫的戈壁灘和一望無(wú)際的沙漠。實(shí)際上，在新疆，有人居住的地方就有水，這里絕不缺水。有水的地方，就有綠洲。綠洲是在大片沙漠和戈壁灘之中，由雪山上融化的雪水灌溉出的生命地帶。劉建新的作品很少直接畫駱駝、沙漠，畫的更多的是綠洲?！豆诺谰G蔭》雖然沒有畫樹木，卻以赭色和灰黑色著色表現(xiàn)斑駁的樹影，以一群樹下歇涼坐成“一”字形，頭戴白巾、身著裙裝的維吾爾婦女，來(lái)展現(xiàn)綠洲植被給炎熱的夏季帶來(lái)的一絲清涼。這樣，既展現(xiàn)了塞外人們的生活，又有很大的審美空間?！度肥钱嫾以?996年前往南疆寫生時(shí)創(chuàng)作的一幅作品，畫的是于田農(nóng)家澇壩的一角。畫家選取水中的綠樹為主體，當(dāng)時(shí)南疆的澇壩和池塘的水有著多方面的用途，畫中綠樹的倒影顯示了春天的到來(lái)，寓示著水是沙漠的生命之源，其構(gòu)思非常有特色，作品選取水中樹木的倒影，用水中樹木繁茂的枝葉來(lái)表現(xiàn)水之于生命的重要性，這樣的奇思妙想令人回味無(wú)窮。

胡楊是新疆很獨(dú)特的一種樹木，被譽(yù)為“神木”，據(jù)說(shuō)它能“生而千年不死，死而千年不倒，倒而千年不朽”，是荒漠沙地唯一能成林的樹種。于是，胡楊成為邊疆的代言，人們心目中戈壁精神的象征。在劉建新的畫作中胡楊也是經(jīng)常出現(xiàn)的一種意象?！杜分恤骷t的胡楊在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飛舞的雪花映襯下顯得格外精神；《胡楊》中沒有畫金燦燦的胡楊林景象，而是選擇夏日綠色滿枝、生機(jī)盎然的胡楊林，并通過(guò)直伸入云霄的虬枝展現(xiàn)其生命力，配以沙土上矮小的、稀稀落落的灌木叢進(jìn)行對(duì)比，使人們對(duì)胡楊的生命力印象十分深刻。《風(fēng)中的胡楊》系列作品一共七幅之多，其中第一幅胡楊只有滿眼的虬枝，用黃、橙和綠交融的色塊來(lái)簡(jiǎn)潔地表示葉子。第七幅與此類似，用似云似霧的光圈隱去葉子，我們只能看見光圈外蒼勁有力的虬枝傲然挺立。第六幅筆法簡(jiǎn)潔到了極致，在一段胡楊的虬枝貫穿畫布的畫面中，色彩只有黑白兩色，濃黑畫虬枝，淡墨畫枝葉，其余是留白。在這極簡(jiǎn)的筆法中，吸引眼簾的即為濃黑的蒼勁有力的虬枝，胡楊的生命力在最大程度上得以張揚(yáng)。第五幅選取秋日湖邊的兩顆胡楊入畫，在金燦燦的葉子背后是深紫色的遠(yuǎn)山和淡紫色的霞光，在兩種紫色的烘托下，一切顯得朦朧而富有意境。在這七幅胡楊系列作品中，第二幅畫是最富有內(nèi)蘊(yùn)的。畫面展現(xiàn)的是月圓之夜朦朧月光映照下沙土上兩三株蒼勁未見葉子的胡楊和兩三株死而不倒的殘枝。這個(gè)畫面不禁讓我們一下子聯(lián)想到埋葬樓蘭美女的小河墓地旁的那些斷枝殘根的胡楊木，這種身上有著幾千年歷史塵埃樹種，向人們傳達(dá)著生命不屈的頑強(qiáng)精神。借景抒情是作者表現(xiàn)自然景物的一種方式，樹即是景，樹更是人。王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，他點(diǎn)出了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的精粹。通過(guò)這些作品，我們感受到了歷史的煙塵，生命的吶喊和頑強(qiáng)不屈的生命力量，成為新疆風(fēng)物的典型代表，更是新疆人文精神力量的化身。

畫家作品中自然景觀的描繪展示了新疆獨(dú)特的地理環(huán)境，這并非畫作著力展現(xiàn)的重點(diǎn)，畫家的筆觸更是深入現(xiàn)實(shí)世界人的生活、情感，細(xì)致入微地展現(xiàn)人們衣食住行多方面的生活畫面?！犊κ簿坝^》系列作品中，畫家立足于民居，以此為題材在表現(xiàn)高臺(tái)民居的畫面中將個(gè)人的主觀意識(shí)和對(duì)藝術(shù)的處理把握得游刃有余。土陶是維吾爾人的傳統(tǒng)工藝，土陶制品是維吾爾人民日常生活中常見的生活用具?！锻撂铡废盗杏渺o物寫生的形式展示了維吾爾人日常使用的形態(tài)各異的陶罐，這些陶罐從形制上看，具有新疆鮮明的地方特色，其形狀的夸張組合與構(gòu)圖體現(xiàn)了畫家強(qiáng)烈的當(dāng)代藝術(shù)觀念.在維吾爾人的生活中，它們充當(dāng)著重要的角色，維吾爾人用陶罐來(lái)盛放食物，在貴客臨門和節(jié)假日之時(shí)用來(lái)招待客人?！短鹈鄣募竟?jié)》表現(xiàn)的就是這種場(chǎng)景。親朋好友圍坐一起，矮幾上擺放著形態(tài)各異的陶罐，盛放著葡萄、西瓜、石榴，香梨等新疆所有的水果，作品從中顯示了新疆瓜果之鄉(xiāng)的特質(zhì)，同時(shí)也展示了維吾爾人民熱情好客、豪爽仗義的性情。每個(gè)不同人物內(nèi)心世界和精神性格刻畫，由樸素的造型表現(xiàn)出來(lái)，充滿了繪畫的意味。

新疆大片沙漠中，有雪水滋潤(rùn)的綠洲，也有青山下崎嶇不平適合放牧的草場(chǎng)，因而維吾爾人民過(guò)著亦農(nóng)亦牧的生活。田園牧歌式的生活和“日出而耕，日落而息”的農(nóng)耕生活是作品要展示的內(nèi)容，畫家選取了很多細(xì)致入微的生活畫面?！恫荻狻?、《歲月》之三表現(xiàn)農(nóng)耕生活，《春》《初春》等作品表現(xiàn)放牧生活。其中《初春》淡粉色的天空，野花點(diǎn)綴綠草如茵的草原，兩個(gè)維吾爾婦女在喂牛。用筆極其簡(jiǎn)潔，兩個(gè)婦女的臉部細(xì)節(jié)都略去，牛群的身影也用虛墨勾勒一下。作品要展現(xiàn)的是維吾爾婦女勤勞的品質(zhì)，她們雖然面目不清，但身姿十分健美，一個(gè)彎腰喂牛，一個(gè)剛擠好牛奶，略彎著身子，提桶離開。這樣，這幅畫重點(diǎn)突出，給人留下深刻的印象。

飲茶在維吾爾人您民的飲食文化中占據(jù)著重要的地位。每當(dāng)貴客臨門，好客淳樸的維吾爾人除了在方幾上擺滿瓜果、干果之外，還會(huì)奉上一碗熱氣騰騰的香茶招待客人。維吾爾人飲的茶喜歡加糖，加花瓣，味道比中原漢族所飲用的茶更香甜，更濃郁。畫家獨(dú)具慧眼敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并在畫作中表現(xiàn)出來(lái)了?！短鸩琛废盗挟嫷氖且蝗壕S吾爾人們喝茶的情景，他們有的大口豪飲，有的小口啜飲，有的端碗，有的拿糖，背景為紅色的晚霞，著力表現(xiàn)了人們不同的面部表情，雖然每個(gè)人喝茶時(shí)的表情不盡相同，但癡迷享受這一刻的神情是一樣的?；旧厦恳环嬜髦?，畫家都有意識(shí)地在茶具旁畫上一盤方塊糖，不僅顯示出維吾爾人甜茶文化區(qū)別于中原漢族綠茶文化，更重要的是畫家特意以此來(lái)展現(xiàn)維吾爾人民甜蜜的現(xiàn)代生活，小小的一塊方糖傳遞著他們對(duì)生活的熱情和對(duì)未來(lái)的向往。方糖是來(lái)自現(xiàn)代生活的甜蜜回憶，在畫家的筆下，成為維吾爾人民熱愛生活，熱愛生命，憧憬未來(lái)的象征?！缎腋r(shí)光》畫的是身著西裝的現(xiàn)代男青年，在巴扎趕集回家的路上推著一輛裝載實(shí)物的自行車前行。畫作以極其簡(jiǎn)潔的筆觸勾勒了光禿禿的枝椏和落雪下的樹木作為背景，人臉也隱藏在簡(jiǎn)潔的背影中。雖然男青年的面貌隱去，但我們還是能從他戴的帽子和膚色等細(xì)節(jié)辨別其為維吾爾男青年。畫作之所以命名為“幸福時(shí)光”，其含義是耐人尋味的。比起牛車、小毛驢這樣落后的運(yùn)輸工具，自行車便成了維吾爾人民傳遞現(xiàn)代生活，詮釋幸福的一種信息。

劉建新的油畫作品，給我們展現(xiàn)了一幅幅維吾爾人民日常生活的風(fēng)俗畫卷，他把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活和他心中向往與理想的藝術(shù)畫面完美地組合在一起。他以點(diǎn)概面地選擇了極具邊疆特色的自然景觀、邊疆風(fēng)物和生活畫面，深入生活，入木三分地對(duì)邊疆的生活進(jìn)行了集中的展示。其中由于蘊(yùn)含著他熾熱的情感，因而作品寫實(shí)中有著浪漫情懷，許多抽象的因素運(yùn)用得合情合理?，F(xiàn)實(shí)中又有著對(duì)未來(lái)生活的憧憬，顯得深刻而又鮮活，精到而又感人。他的油畫作品唱響了邊疆人們歲月如詩(shī)的沉甸甸的贊歌，從雪山、綠洲到胡楊、青松；從瓜果、甜茶到民居、田園牧歌式的生活畫面，使我們從中不僅了解到新疆的自然景觀和風(fēng)土人情，窺探到維吾爾人民火一樣甜蜜幸福的日常生活，而且更為重要的是從中感受到了在這些作品的背面畫家對(duì)生活和藝術(shù)無(wú)限超越的精神所在，從而啟迪了人們深深思索人生的真諦和生命的意義。在劉建新一幅幅風(fēng)格雄渾蒼勁，渾然天成的生活畫卷中，能讓我們?cè)谫|(zhì)樸深入的精神層面的刻畫中找尋到久違了的純真。

二、寫實(shí)兼寫神，形神兼?zhèn)?/p>

寫實(shí)與再現(xiàn)是西方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所追求的最高境界。傳神則是中國(guó)古典美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)傳達(dá)出人物的精神世界?！耙孕螌懮瘛笔菛|晉畫家顧愷之提出的觀點(diǎn)。顧愷之認(rèn)為人物畫的關(guān)鍵在于抓住人物典型的外貌形態(tài)及生活環(huán)境傳達(dá)出人物的內(nèi)在精神。劉建新的油畫作品正是將中西方繪畫的藝術(shù)追求融合在一起。在他的作品中集中展現(xiàn)了一幅幅邊疆的風(fēng)俗畫卷，他畫雪山、胡楊、草原、民居、巴扎，這些景物是維吾爾人民生活的典型環(huán)境，是為表現(xiàn)他們性格品性、情感內(nèi)容服務(wù)的。他不僅將人物設(shè)置在典型的自然環(huán)境和社會(huì)背景下，更為直接地從人物神情、衣著、面貌、形體中展現(xiàn)維吾爾人民的精神品格。

劉建新的作品有濃墨重彩、細(xì)膩描繪的人物肖像畫，比如《阿依古麗》、《喀什老人》。畫家除了展現(xiàn)維吾爾人典型的外形特點(diǎn)之外，還有意識(shí)地將臉部做一些變形化的藝術(shù)處理，令人印象深刻。赭黑的膚色、濃黑的眉峰、高高的顴骨、挺直的鼻梁、深邃的眼眸、立體化的五官，再加上頭上戴的小花帽、裹頭的圍巾、長(zhǎng)長(zhǎng)的袍子這樣的民族服飾，就構(gòu)成一幅幅維吾爾人民外形的特寫鏡頭?！洞禾炖锏挠洃洝穬煞嬜髦械呐赢嫷锚q似男子，色彩很明媚，畫風(fēng)很有現(xiàn)代畫派的印記。畫家將人物進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜鋸埡妥冃?，是為了凸顯這個(gè)民族的個(gè)性色彩。還有構(gòu)圖精妙、著色細(xì)膩的人物群像畫?！断樵啤樊嬛蝗喊驮箝e話家常的老者群像。他們四人一組，圍成兩個(gè)話題中心，分割了畫面，他們戴著小方帽，有著雪白的胡須，紅黑的臉膛，或坐或立，或說(shuō)或笑，洋溢著一股輕松愉快的氛圍，在灰白色云彩的映襯下，顯得越發(fā)祥和而溫暖?！堆┞贰分兄γ枥L了一位在漫漫崎嶇雪路上前行的老婦人，她低垂頭顱，因風(fēng)雪而瞇眼的雙眸，拉直的唇線，都寫滿其堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，令人感動(dòng)和鼓舞。人物與車和小毛驢之間的動(dòng)態(tài)和神情表現(xiàn)得非常完美。雪路上留下的痕跡增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力。而《等待》系列作品。畫面表現(xiàn)出更多的是簡(jiǎn)潔寫意和形式上的追求。人物在畫面上安排與形式感的需要有機(jī)的結(jié)合，大面積的留白，拓展了人們想象的空間。手法的單純，讓畫面多了幾份新穎的處理和完美。

西方油畫強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，因?yàn)槲鞣饺俗⒅乜茖W(xué)精神，要求繪畫作品能通過(guò)逼真的模仿傳達(dá)出事物的本質(zhì)。而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，中國(guó)畫更注重人物的精神世界的傳達(dá)?！皻忭嵣鷦?dòng)”是繪畫藝術(shù)的最高境界，要求以生動(dòng)的形象充分表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。我們?cè)趧⒔ㄐ碌淖髌分锌吹搅诉@股蘊(yùn)含宇宙生氣、傳達(dá)人物心靈的靈動(dòng)之氣，力求用筆墨展現(xiàn)出一個(gè)民族的靈魂深處的性格特質(zhì)和人生態(tài)度。

關(guān)于維吾爾民族有著怎樣的精神世界，外人看到的是表面，是他們熱情好客，樂觀積極。只有和他們一起生活過(guò)、共同分擔(dān)過(guò)人生歡喜與憂愁的人，才能真正走進(jìn)他們的世界。為人所熟知的，“用木卡姆為他送行”的已故新疆藝術(shù)研究所所長(zhǎng)周吉算一個(gè)，還有一個(gè)就是當(dāng)代著名作家王蒙。他在伊犁地區(qū)生活過(guò)一段時(shí)間后，對(duì)伊犁民歌《黑黑的眼睛》有著深深的癡迷。他在散文《新疆的歌》中寫道：“在伊寧市家中，常常有機(jī)會(huì)深夜聽到《黑黑的眼睛》的歌聲。是醉漢嗎？是夜歸的旅人？是星夜趕路的馬車夫？他們都唱得那么深情。在寂寥而寒冷的深夜，他們用歌聲傳達(dá)著對(duì)那個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)著‘黑黑的眼睛的美麗姑娘的愛情，傳達(dá)著他們浪漫的夢(mèng)。生活是沉重的，有時(shí)候是荒蕪的，然而他們的歌聲是熱烈的，是越發(fā)動(dòng)情的。”王蒙認(rèn)為這首民歌表現(xiàn)了整個(gè)維吾爾民族的性格，這個(gè)民族的性格就是憂郁，并深入分析了憂郁的原因：“你為什么那么憂郁？由于干旱的戈壁沙漠嗎？你的綠洲滋潤(rùn)著心田。由于道路遙遠(yuǎn)音信難傳嗎？你的好馬和你的耐性使你們的交往并不困難。由于得不到心上人的呼應(yīng)、得不到知音？你的歌、你的舞、你的飲酒又是那樣地酣暢淋漓！而你的幽默更是超凡入圣?！睆耐趺蓪?duì)伊犁民歌的分析來(lái)看，他道出了維吾爾民族靈魂深處的精神實(shí)質(zhì)。

看過(guò)劉建新油畫作品的人，就會(huì)知道畫家也是王蒙這樣能夠走入維吾爾人民精神世界的的人。正如王蒙所分析的那樣，這個(gè)民族表面上熱情爽朗、天性樂觀，但骨子里卻很憂郁，這股憂郁之情也許是惡劣的自然環(huán)境、抑或是落后的經(jīng)濟(jì)條件，也許源自他們對(duì)苦難最為深沉的感悟，還是來(lái)自宗教的虔誠(chéng)，總之，他們的生命之火燃燒得尤為熾熱而深沉。在劉建新的油畫中我們就能強(qiáng)烈感受到這股生命之火。在《風(fēng)》這幅畫作中，作者以天空為主要展現(xiàn)的空間，描述了一家人趕巴扎之后晚歸畫面。在晚霞的映照下，女孩臉上洋溢著意猶未盡的向往之情，老婦人身上有種壓力，全身充滿了一種疲憊，因?yàn)樽仙南脊?，而給一切打上了夢(mèng)幻與希望的光芒。飄動(dòng)的黃色紗巾，為這幅畫面帶來(lái)了靈動(dòng)與生機(jī)，同時(shí)也帶來(lái)一抹亮色，一掃人物形象的灰色印象。在霞光與紗巾的映照下，生活的壓力與生命的沉重便得到了消解與釋放。整幅畫面因?yàn)樘炜照紦?jù)了構(gòu)圖的大部分空間，人們的視野便需要抬高，因而畫面中的人物便獲得了一種因仰視而產(chǎn)生的崇高和莊嚴(yán)的美感。畫作通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換將維吾爾人民生活中厚重深沉的生命力量揭示得淋漓盡致，同時(shí)通過(guò)霞光與紗巾，給這凝重的生命添加了靈動(dòng)的生機(jī)與些微的希望，如此構(gòu)圖與著色，畫面便將維吾爾民族生活的艱辛及其天性樂觀，苦中作樂的性格特質(zhì)展示出來(lái)了。藝術(shù)的形式感、視覺的沖擊力在此得到了充分的展示。

劉建新的繪畫，最為重要的是對(duì)人物形象的表現(xiàn)。景物的描繪、風(fēng)俗畫卷的展示都是為了要展現(xiàn)維吾爾人民真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界。他的作品從剪影、肖像特寫到人物群像，都力求通過(guò)典型的外在形貌、穿著打扮、面部表情表現(xiàn)出這個(gè)民族的精神世界。并且運(yùn)用一定的技法、形式美的要素、特意的潤(rùn)色與造型，使他的作品達(dá)到了“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)境界，能夠生動(dòng)地傳達(dá)出這個(gè)民族靈魂深處的精神特質(zhì)，讓我們能夠跟隨畫家的視野走進(jìn)維吾爾民族的精神世界。

三、構(gòu)型造景，詩(shī)化意境

王國(guó)維曾引用古詩(shī)詞談到治學(xué)的三個(gè)境界：第一境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三境界是“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在、燈火闌珊處”。

這三種境界也是劉建新教授從事繪畫藝術(shù)所追求的三個(gè)階段。第一階段是他立志學(xué)畫的開始，站在高處，俯瞰萬(wàn)物，不摻雜一絲一毫的功利心思，以此去關(guān)照萬(wàn)物，萬(wàn)物皆可入我畫中；第二階段是他長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)的過(guò)程，他先后在西安美術(shù)學(xué)院和北京中央美院進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)七年之久，持之以恒地學(xué)習(xí)西方的繪畫技法，執(zhí)著的藝術(shù)追求，不因外物而改變，不斷打磨著自身的藝術(shù)風(fēng)格；第三階段是頓悟時(shí)期，經(jīng)過(guò)西方化的嚴(yán)格訓(xùn)練，在年歲漸長(zhǎng)之后，自然而然地將視野回歸到身邊的一草一木、一人一事，以一顆鮮活的內(nèi)心去感知生活，突然發(fā)現(xiàn)，美就在身邊，在咫尺之間，觸手可得，因而將自身對(duì)色彩的感知，形體的建構(gòu)和畫面的重組中，加入對(duì)日常生活的感悟，潛心營(yíng)造一種中國(guó)化的油畫意境。

用王國(guó)維治學(xué)三階段來(lái)描述劉建新的藝術(shù)追求和思想的境界可謂恰如其分。這樣，對(duì)劉建新教授的油畫風(fēng)格大體上我們可以勾勒出一條蛻變的軌跡，先是學(xué)習(xí)西方油畫時(shí)嚴(yán)格地寫實(shí)造型，繼而吸納中國(guó)繪畫的有機(jī)元素轉(zhuǎn)向傳神，最后達(dá)到輕松自如、隨心所欲地將自身對(duì)生活的感悟熔鑄在作品中的寫心。從寫實(shí)、傳神到寫心的這個(gè)演變，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，伴隨著他閱歷的增長(zhǎng)、感悟的加深以及藝術(shù)技法的打磨。他對(duì)作品的品味把握，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)理解，以及對(duì)維吾爾人民的生活描繪，在上升到藝術(shù)的轉(zhuǎn)換時(shí)總是充滿了詩(shī)情畫意。在他的作品中通過(guò)主觀的著色、畫面的營(yíng)構(gòu)，營(yíng)造了一個(gè)理想化的溫情脈脈的藝術(shù)世界。

現(xiàn)代美學(xué)的前驅(qū)、德國(guó)詩(shī)人哲學(xué)家尼采認(rèn)為，繪畫所代表的造型藝術(shù)所傳達(dá)的藝術(shù)境界能展現(xiàn)生命本能沖動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)世界的一種美麗的假象，他把繪畫營(yíng)造的藝術(shù)境界稱之為“夢(mèng)境”，由古希臘之神“阿波羅”主宰。他在《悲劇的誕生》中說(shuō)：“阿波羅，就字源來(lái)說(shuō)，意即‘燦爛的神，乃是光明之神，掌管我們內(nèi)心幻象世界的美麗假象。這是更高的真理，是與不可捉摸的日常生活截然不同的美滿境界，是對(duì)自然在睡夢(mèng)中治病救人的作用的深刻認(rèn)識(shí)同時(shí)也就是預(yù)言能力乃至一切藝術(shù)的象征，由于這點(diǎn)，生活才有意義，才值得留戀?！?尼采哲學(xué)的基石是生命意志，在尼采這里，生命是一種沖動(dòng)，一種創(chuàng)造力和自我發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為，繪畫這樣的造型藝術(shù)所營(yíng)造的“夢(mèng)境”因其能展示生命的本來(lái)沖動(dòng)，能“在夢(mèng)中體會(huì)到深深的歡欣和愉快”，因而這種“夢(mèng)境”比現(xiàn)實(shí)生活本身所蘊(yùn)含的真理更高，這才是生活的意義和價(jià)值所在。我們欣賞劉建新油畫作品時(shí)，就能看到尼采所說(shuō)的這種寄托畫家希望和愿望的“夢(mèng)境”。在《刀郎舞》中，作者選擇畫滿牡丹花的中國(guó)紅為背景，地面鋪著咖底白色三角圖案的維吾爾傳統(tǒng)地毯，在這樣的空間中有四個(gè)人物圍成圈跳著人們喜聞樂見的傳統(tǒng)刀郎舞。他們有的身著傳統(tǒng)扎染工藝織成的愛斯萊絲綢裙，有的戴著白色的頭巾，有的穿著黑色的馬甲和黃色的裙子，表情火熱，動(dòng)作舒展，非常典型地概括了維吾爾人民的娛樂生活。值得注意的是，畫家有意將背景色畫成一片火紅的亮色，其寓意是深遠(yuǎn)的，意即生活是艱苦的，而希望是永存的。

詩(shī)情畫意的藝術(shù)意境是藝術(shù)家特意營(yíng)造出來(lái)的，他把自然界的景物進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖冃闻c加工是有很深寓意的。比如在作品 《永遠(yuǎn)的克孜爾》中樹木是黑白色，洞窟是橘黃色的，天和水是紫色的，雖然違反了寫實(shí)的原則，卻遵循的是個(gè)性與風(fēng)格的需要，給畫面灰色的基調(diào)打上了濃墨重彩的一筆，服從了美學(xué)的原則，為我們帶來(lái)了豐富的視覺享受。因?yàn)樘N(yùn)含著畫家對(duì)生活的憧憬和美好愿望，因此一切景物打上了夢(mèng)幻的色彩，比現(xiàn)實(shí)的景物更加具有內(nèi)涵，顯得生機(jī)盎然而富有意趣?！肚镯崱愤@部作品潑墨如水，畫面上色彩縱橫交織，黃色、赭色、橙色、紅色、紫色，交織成一幅明媚、燦爛的秋天景色。在《北疆初雪》之三這幅畫作中，紫色是滲透在其他景物之中的，滲入在雪山的邊緣、冰封的河流之下、黑色的樹木之間，營(yíng)造了一種夢(mèng)幻而奇妙的藝術(shù)境界。色彩的特意改變，形狀的有意變形是為意境的營(yíng)造服務(wù)的?！杜吠怀鲆粋€(gè)“暖”字，“暖冬”本身就是一種幻鏡和希望的展現(xiàn)，它將雪景與赭紅的樹木形成對(duì)比，勾勒出一個(gè)理想化的充滿希望的冬季雪景。比如《另一種幻想》畫的是一位睡著的賣水果的小販，因?yàn)楫嫾覍⒈尘爱嫵赏咙S色，桌子畫成綠色，因而夢(mèng)境也就變得詩(shī)意而美妙。

詩(shī)情畫意的藝術(shù)境界的營(yíng)造標(biāo)志著他繪畫風(fēng)格最終得以確立，這種風(fēng)格的形成不僅來(lái)自他嫻熟地運(yùn)用西方繪畫技法、形式美規(guī)律，更多地來(lái)自他骨子里深藏的中國(guó)文化的藝術(shù)追求和審美趣味，從根本上說(shuō)是源自畫家本人熾熱的邊疆情懷。他在寫實(shí)的基礎(chǔ)上造境，不僅展示了維吾爾人的生活和憂郁的氣質(zhì)，而且將一切賦予一種浪漫情懷，營(yíng)造了一個(gè)充滿詩(shī)情的藝術(shù)境界。這種境界的營(yíng)造才是他作品獲得廣泛認(rèn)可，得到高度贊譽(yù)的根本所在。從整體上看，劉建新在幾十年漫長(zhǎng)的從事繪畫創(chuàng)作中，經(jīng)歷了寫實(shí)、傳神到寫心的三個(gè)階段。這三個(gè)階段伴隨著他畫風(fēng)的轉(zhuǎn)變，思想境界的提升，是一個(gè)持之以恒、不斷追求，精益求精的漫長(zhǎng)過(guò)程。在劉建新畫風(fēng)蛻變的軌跡中，不僅伴隨著他技法的打磨，同時(shí)也熔鑄著他情感的折射。他畫風(fēng)的確立靠西方技法打基礎(chǔ)、中國(guó)風(fēng)確定畫作的審美品味、邊疆情決定了畫作的情感內(nèi)容，融合而為詩(shī)情畫意藝術(shù)境界的營(yíng)造。劉建新的畫作盡情抒寫了他對(duì)邊疆的一片摯愛之情，讓我們走進(jìn)新疆，走入維吾爾人的心靈世界，置身于一種詩(shī)情畫意的藝術(shù)世界之中。

作者簡(jiǎn)介：

劉莉，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授，文藝美學(xué)博士。研究方向：音樂美學(xué)，藝術(shù)理論。