試論古代和親政策對少數(shù)民族政權(quán)的影響

王棟亮

摘要：古代和親政策不僅對漢王朝產(chǎn)生重要影響，而且對少數(shù)民族政權(quán)影響深遠。政治上，因和親而帶來的和平安定的局面有利于少數(shù)民族政權(quán)的自身建設(shè)；經(jīng)濟上，兩地貿(mào)易的往來是經(jīng)濟發(fā)展的最深層的巨大推動力；文化上，少數(shù)民族政權(quán)接受漢族先進文明由野蠻走向文明。

關(guān)鍵詞：和親政策少數(shù)民族影響

和親，又稱和戎、和蕃，它是中原王朝處理與周邊少數(shù)民族政權(quán)關(guān)系的一種重要的方式，也是除了憑借戰(zhàn)爭之外，以另一種和平的方式達到對周邊少數(shù)民族政權(quán)影響和控制的手段。因此，自秦漢中原統(tǒng)一王朝建立之后，歷代的中原王朝都很重視與周邊少數(shù)民族的和親，并將之作為處理少數(shù)民族問題的一項重要的國策，而和親制度本身也以其發(fā)生次數(shù)之多，和親范圍之廣為研究者所重視。近年來，有關(guān)于和親制度研究的論文越來越多，研究的領(lǐng)域也逐漸擴大，在像和親對西域絲綢之路的影響等方面有了一定的突破，并取得了許多可喜的成果。但是，這些研究主要都是站在中原王朝的角度來分析和考慮問題，而對于周邊少數(shù)民族，他們到底在和親中處于什么樣的地位，和親制度又對他們起到了怎樣的作用，諸如此類的問題，學(xué)者們關(guān)注的力度還是不夠的，本文就是針對這一現(xiàn)象，從少數(shù)民族政權(quán)的角度來分析和親制度對其政權(quán)產(chǎn)生了什么樣的影響，如有不足之處希望專家可以批評指正。

春秋戰(zhàn)國時期，臧文仲對魯莊公說過這樣一段話“夫為四鄰之援，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是為”。①這段話可謂是對和親制度所起的作用進行了精辟的概述，概括起來說，和親的一個最大的作用就是當國家處于危難的時候，通過和親可以結(jié)盟于諸侯，達到穩(wěn)定四夷，鞏固政權(quán)的作用，因而，歷代王朝都將其視為處理與邊疆少數(shù)民族政權(quán)的重要的手段而頻繁加以利用，尤其是中央王朝處于內(nèi)憂外患局面的時候。但是，和親是中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)兩方面的共同行為，因而，其對少數(shù)民族政權(quán)在政治、經(jīng)濟、文化方面也起到了很大的作用，并產(chǎn)生了深遠的影響，下面來具體的分析。

一、 政治影響

和親本身就是一項政治制度，因而在政治方面其所起的作用是最大的。對于少數(shù)民族政權(quán)來說，這種作用主要體現(xiàn)在兩個方面。第一個方面就是少數(shù)民族政權(quán)借助于與中原王朝通婚，拉近雙方之間的關(guān)系，并倚靠中原王朝強大的政治影響力和軍事實力達到對其他少數(shù)民族政權(quán)的威懾，進而憑借這種威懾力，吞并其他政權(quán)，增強其自身實力，鞏固其政權(quán)。自唐太宗貞觀四年劼利可汗戰(zhàn)敗被俘，其政權(quán)也隨之土崩瓦解，草原上一時陷入混亂，薛延陀部首領(lǐng)夷男趁此機會壯大其實力，成為草原上一大政治力量，但此時周圍仍有許多部族不愿臣服，這是夷男擔(dān)憂的問題。貞觀十五年，夷男派遣使者請求與唐朝和親。唐太宗對夷男的和親行為是這樣評價的“延陀方謹事我者，顧新立，倚我以服眾?！矣制拗?，固中國婿，名重而援堅，諸部將歸之，戎狄野心，能自立則叛矣”②，“今以女妻之，彼自恃大國之婿，雜姓誰敢不服”③。唐太宗對薛延陀這次的求和親行為有著清醒的認識，其如此迫切的請求與唐朝通婚，只是因為目前自身實力還很弱小，無法與唐朝抗衡，因而希望通過和親，使自己得到了一個堅強后援的同時，還迫使其他少數(shù)民族政權(quán)服從于它，受其控制。而一旦其實力增大以后便會“自立則叛矣”。在這里，和親僅僅是少數(shù)民族政權(quán)借以得到援助，威懾其他部族，以便壯大其實力的一種手段而已。鄭眾在評價和親時也說“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。又當揚漢和親夸飾鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳”④像這樣的和親有很多，比如莫賀咄侯屈利俟毗做了可汗之后，“國人不附”，“弩失畢部共推泥孰莫賀設(shè)為可汗，泥孰不從”，并推舉咥力特勒避莫賀咄之難為可汗，是為乙毗缽羅肆葉護可汗。兩方互相征戰(zhàn)不息，并都派遣使者來唐請求通婚，其目的無非就是借助和唐朝通婚成為其婿，試圖獲得唐朝的援助，為自身增加政治砝碼，打擊對手。雖然最后唐太宗沒有答應(yīng)雙方的和親要求，但其政治影響力還是十分明顯的。另一個例子就是呼韓邪單于。竟寧元年，單于來朝，“自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙子昭君賜單于”。正是憑借和漢朝的通婚，呼韓邪單于得到了漢朝經(jīng)濟和軍事上的幫助，回國后，人民競相歸附，“匈奴亂十余年，不絕如發(fā)，賴蒙漢力，故得復(fù)安”。除了通過和親得到中原王朝的倚靠以鞏固政權(quán)之外，借助于和親，少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝政權(quán)之間可以獲得短暫的和平，在和平的環(huán)境之下，少數(shù)民族政權(quán)也借以得到鞏固和發(fā)展。而這種和平的作用在雙反經(jīng)年交戰(zhàn)，彼此都十分疲憊的時候，或者是少數(shù)民族政權(quán)還很弱小，無法與中原王朝相抗衡的時候就會尤為突出，因為和親帶來的和平使得他們得到了喘息，可以騰出更多的力量進行內(nèi)政的建設(shè)，這對于其政權(quán)的鞏固是很有幫助的。最明顯的一個例子便是南詔?！扒觚埬晟?，嗜殺戮，親戚異己者皆斬，兵出無寧歲，諸國更讎忿，屢覆眾，國耗虛。蜀之役，男子十五一下悉發(fā)，婦耕以餉軍”。經(jīng)過多年與唐朝的作戰(zhàn)，南詔國內(nèi)已經(jīng)不堪重負，再加上君主殘暴不仁，更是使原本不容樂觀的形勢變的更加惡劣，于是，南詔請求與唐朝和親，唐朝以宗室女為安化長公主許婚，兩國之間迎來了相對和平的局面，這對兩國的發(fā)展是極為有好處的。另一個例子是匈奴，“（本始二年）匈奴大破，民眾死傷而去連者，及居產(chǎn)遠移，死之不可勝數(shù)。于是匈奴遂衰耗。其后，漢擊之，匈奴不敢輒當，當者報其直。滋欲向和親，而邊境少事矣”。少數(shù)民族所處之地其自然環(huán)境相對比較惡劣，承受自然災(zāi)害的能力不強，因而，在災(zāi)荒年份，其國力就會受到很大削弱，這就迫使他們主動要求停止戰(zhàn)爭，尋求通過與中原王朝和親來換取和平，以便集中力量擺脫困境，如“（建武）二十二年，匈奴中連年旱蝗，赤地數(shù)千里，草木盡枯，人畜饑疫，死耗大半。單于畏漢乘其弊，乃遣使詣漁陽請和親”。另外，當中原王朝強盛，對周邊少數(shù)民族政權(quán)具有強大威懾力的時候，少數(shù)民族政權(quán)出于自保心理，便往往會主動請求與中原王朝和親，如“乃大興師數(shù)十萬，使衛(wèi)青、霍去病操兵，前后十余年，追奔逐北，自是以后，匈奴震怖，益求和親”。另一方面，我們也應(yīng)看到，和親確確實實也帶給了中原王朝與少數(shù)民族相對安定和平的局面，如自呼韓邪單于請求與漢朝和親后，“單于稽首臣服，遣子入侍，三世稱藩，賓于漢廷。是時，邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”。因為和親而帶來的和平安定的局面不僅對于少數(shù)民族政權(quán)的自身建設(shè)而且在同中原漢族在經(jīng)濟、文化的交流也提供了良好的外部條件。

二、 經(jīng)濟影響

當少數(shù)民族政權(quán)與中原王朝和親的時候，往往都會準備豐厚的聘禮，這些聘禮又大多都是這些少數(shù)民族的土產(chǎn)之物，比如良馬。而當中原王朝同意和親之后，往往也會回賜大量的物品，即便最終不同意和親，中原王朝對派遣來的使者的賞賜也是極為豐厚的，而回賜的物品也往往都是少數(shù)民族地區(qū)所沒有的物品或者是生活必須品，這種聘禮—回賜形式的經(jīng)濟交往雖然屬于統(tǒng)治階級上層之間的往來，而且其范圍、交往次數(shù)也極為有限，但是正因為上層之間這種相互的往來作為示范，民間的經(jīng)濟往來也變的頻繁起來，這對于交換雙方的經(jīng)濟發(fā)展是極為有利的。另外我們要注意到一個現(xiàn)象，中原王朝所回賜的這些物品中包含了奢侈品、衣物、布匹、種子，甚至還有有一技之長的工匠，除了奢侈品是供統(tǒng)治階級上層享受的以外，其余的都是少數(shù)民族政權(quán)所缺少而發(fā)展經(jīng)濟所必須的，尤其是種子和工匠，回賜的這些東西無疑是解了他們經(jīng)濟發(fā)展的一個難題。而隨著時間的推移，回賜的物品中奢侈品的數(shù)量在下降，而其他的物品所占的比重在大幅增加，如漢文帝時，回賜的物品有“服繡袷綺衣、繡袷長襦、錦袷袍各一，比余一，黃金飾具帶一，黃金胥紕一，繡十匹，錦三十匹，赤綈、綠繒各四十匹”⑤，這一時期，奢侈品占了絕大部分，剩下的就是少量的布匹?！熬箤幵?，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時”，“（元壽二年）加賜衣三百七十襲，錦繡繒帛三萬匹，絮三萬斤”，此時回賜的衣服布匹不僅所占比重增加了，而且數(shù)量也在成倍增長。至唐朝與吐蕃和親，“因請蠶種及造酒、碾、硙、紙、墨之匠，并許焉”，“帝念主動，贈錦繒別數(shù)萬，雜伎諸工悉從”，這一時期，回賜物品中奢侈品已經(jīng)消失，取而代之的是與人民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的布匹、種子和有技藝的工匠，這些物品和人員的傳入對經(jīng)濟落后的少數(shù)民族地區(qū)的推動力是毋庸質(zhì)疑的。而和親所帶來的和平安定的局面又有利于雙方互市貿(mào)易的展開，據(jù)史書記載，漢匈和親之后，“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”，正是和親帶來了雙方安定的局面，而安定的局面又促進了兩地貿(mào)易的往來，而這種較之于聘禮—回賜范圍更加廣大、次數(shù)更加頻繁的貿(mào)易形式更是經(jīng)濟發(fā)展的最深層的巨大推動力。

三、文化影響

中華自古就是禮儀之邦，而周邊的少數(shù)民族還遠遠達不到這樣的程度，仍舊處在野蠻未開化的階段，如匈奴“利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱，父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字”。而像和親這樣的婚姻，中原王朝是要嚴格講究禮儀的，如果沒有準備聘禮就來和親，是不被允許的，比如“和帝永元十六年，北單于遣使詣闕貢獻，愿和親修呼韓邪故約。帝以其舊禮不備，未許之”，大臣們也意識到“夷狄不可禮義畜，若聘財未備而與之婚，或輕中國，當須要其備禮”，正是中原王朝在與夷狄打交道的時候嚴格奉行禮法的行為影響到了少數(shù)民族，他們在與中原王朝和親的時候也多少會遵從其禮儀，如吐蕃松贊干布與文成公主和親時“弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執(zhí)子婿之禮甚恭”。 毗伽闕可汗初死，其親近之人想要讓寧國公主殉葬，“公主曰：‘我中國法，婿死，即持表，朝夕哭臨，三年行服，今回紇娶婦，須慕中國禮。若今依本國法，何須萬里結(jié)婚”⑥。在與中原王朝和親的過程中，少數(shù)民族往往會被中原文化所折服，產(chǎn)生向往之情。如松贊干布迎娶文成公主時“嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色”，并“自亦釋氈裘，襲紈綺，仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》”，寧遠國王也“志慕朝化”，并遣子弟如唐學(xué)習(xí)禮儀，回紇王也是“俗慕華風(fēng)”。同時和親中，和親的公主帶去了中原的書籍，而另一方面，少數(shù)民族也主動要求學(xué)習(xí)中原的文化，如“公主請《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》各一部”“（建武二十八年）北匈奴復(fù)遣使詣闕，貢馬及裘，更乞和親，并請音樂。單于前言先帝時所賜呼韓邪竽、瑟?？阵蠼詳?，愿復(fù)裁賜”。正是由于和親及相關(guān)的活動，使得少數(shù)民族深受中原文化的影響，再加上他們的傾心學(xué)習(xí)，少數(shù)民族地區(qū)也逐漸擺脫了野蠻無知，走向了文明，如長慶二年“唐使者始至，給事中論悉答熱來議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣曲》，又奏《涼州》、《胡渭》、《錄要》、雜曲，百伎皆中國人”，高昌國“其刑法、風(fēng)俗、婚姻、喪葬與華夏小異而大同”。

綜上所述，和親，不僅為中原王朝創(chuàng)造了和平安定的局面，促進了中原地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展和繁榮，同樣的，和親也加強了少數(shù)民族政權(quán)與中原地區(qū)的經(jīng)濟文化的交流，對他們的經(jīng)濟、文化的發(fā)展也起到了巨大的推動作用，而這個作用，也是我們所不能忽視的。

注釋：

①《五禮通考》，卷250。

②《新唐書》，卷127下，列傳142下。

③《資治通鑒》，卷197。

④《通志》，卷180，列傳21.

⑤《史記》卷110.

⑥《舊唐書》卷195，列傳145.

參考文獻：

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[7]《冊府元龜》[M].江蘇：江蘇古籍出版社，2006.

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