動(dòng)物福利的辨析及價(jià)值分析

【文章摘要】

動(dòng)物福利是指避免讓動(dòng)物受到不必要的痛苦。是相對(duì)于動(dòng)物權(quán)利而言的概念，其在避免動(dòng)物成為法律關(guān)系主體的同時(shí)，從法律上賦予動(dòng)物一定的福利和自由，從而保護(hù)動(dòng)物。保障動(dòng)物福利具有尊重動(dòng)物內(nèi)在價(jià)值、滿(mǎn)足人類(lèi)精神需求、保護(hù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)利益、維護(hù)社會(huì)生態(tài)利益等巨大價(jià)值，具有正當(dāng)性。

【關(guān)鍵詞】

動(dòng)物福利；動(dòng)物權(quán)利；價(jià)值；正當(dāng)性

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的道德水平也得到了提升，對(duì)于動(dòng)物保護(hù)的關(guān)注日益提高，保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈。但與此同時(shí)，虐待動(dòng)物的事件卻層出不窮，為人所熟知的就有“硫酸潑熊”、“虐貓事件”、“活豬注水”等，“活熊取膽”更是引起了極大的爭(zhēng)議，在網(wǎng)上引發(fā)了激烈的討論。作為一個(gè)法律人，筆者在關(guān)注事件本身的同時(shí)，更認(rèn)識(shí)到我國(guó)在動(dòng)物保護(hù)領(lǐng)域立法上的極大缺陷，由于人民群眾的認(rèn)知水平和歷史原因等因素的影響，我國(guó)在動(dòng)物保護(hù)上的立法十分零碎并且落后。許多人認(rèn)為，就目前我國(guó)的形勢(shì)看，人民群眾的福利水平還有待提高，討論動(dòng)物福利為時(shí)尚早，為此立法不切實(shí)際。但筆者認(rèn)為，保護(hù)動(dòng)物福利不僅是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展潮流所趨，體現(xiàn)了一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的文明程度，更能給我國(guó)帶來(lái)巨大的現(xiàn)實(shí)利益，對(duì)于保障我國(guó)的進(jìn)出口安全，避免在國(guó)際貿(mào)易中的不必要損失有著重要作用。而保護(hù)動(dòng)物最根本、最有效的途徑就是立法，因此，推動(dòng)我國(guó)的動(dòng)物福利立法是必要且迫切的。

1動(dòng)物福利和動(dòng)物權(quán)利的辨析

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于動(dòng)物保護(hù)分為了“動(dòng)物福利派”和“動(dòng)物權(quán)利派”。

1.1動(dòng)物福利的概念

動(dòng)物福利（Animal Welfare）一般指動(dòng)物（尤其是受人類(lèi)控制的動(dòng)物）不應(yīng)受到不必要的痛苦，即使是供人用作食物、工作工具、友伴或研究需要。這一概念最初由美國(guó)學(xué)者休斯于1976年提出，是指農(nóng)場(chǎng)飼養(yǎng)中的動(dòng)物與其環(huán)境協(xié)調(diào)一致的精神和生理完全健康的狀態(tài)。這一概念認(rèn)為我們并不是不能去利用動(dòng)物，而是不能在利用動(dòng)物的過(guò)程中給動(dòng)物帶去不必要的痛苦，概念本身便認(rèn)可了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物有限度、符合道德標(biāo)準(zhǔn)的利用。在國(guó)際上，這一概念又被公認(rèn)的五大自由所歸納，它們分別為：生理福利，免于饑渴的自由；環(huán)境福利，免于不舒適的自由；衛(wèi)生福利，免于痛苦、傷害和疾病的自由；行為福利，表達(dá)正常習(xí)性的自由；心理福利，免于恐懼和悲傷的自由。這五大自由也成了很多國(guó)家動(dòng)物保護(hù)立法的原則，根據(jù)這些立法和原則，一些國(guó)家地區(qū)又采取了相應(yīng)的措施來(lái)落實(shí)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，例如從2013年起，歐盟所有國(guó)家都將禁止用獨(dú)立畜欄（妊娠籠）飼養(yǎng)母豬，在歐盟養(yǎng)豬必須采取放養(yǎng)的方式。在美國(guó)也有越來(lái)越多的公眾關(guān)注農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物的福利，目前已經(jīng)有超過(guò)94%的美國(guó)人支持實(shí)施人道地對(duì)待農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物、保護(hù)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利的法律?？梢?jiàn)，隨著理論的發(fā)展，動(dòng)物福利的內(nèi)涵逐漸趨于完整，并被多國(guó)用于實(shí)踐。

1.2動(dòng)物福利與動(dòng)物權(quán)利的區(qū)別

動(dòng)物權(quán)利的理論相對(duì)于動(dòng)物福利的理論則更為激進(jìn)。動(dòng)物權(quán)利學(xué)派主張動(dòng)物在法律上應(yīng)該具有和人相同的主體地位，動(dòng)物也是法律關(guān)系的主體，這種學(xué)說(shuō)完全賦予了動(dòng)物民事權(quán)利能力，認(rèn)為動(dòng)物基于其感受痛苦的能力享有表達(dá)訴求的權(quán)利，而這種訴求則可以通過(guò)動(dòng)物的主人或代理人基于自身對(duì)于動(dòng)物的了解表達(dá)出來(lái)，形成完整的意思表示。這一學(xué)派以彼得· 辛格（Peter Singer）的動(dòng)物解放理論和湯姆·睿根（Tom Regan）動(dòng)物權(quán)利理為代表。目前被國(guó)際社會(huì)所廣泛認(rèn)同的動(dòng)物權(quán)利觀主要包括：動(dòng)物應(yīng)當(dāng)享有支配自己生活的權(quán)利；動(dòng)物應(yīng)當(dāng)享有一定的精神上的權(quán)利；動(dòng)物的基本權(quán)利應(yīng)當(dāng)受法律保障。筆者認(rèn)為，動(dòng)物權(quán)利理論和動(dòng)物福利理論最大的區(qū)別就在于，是否允許人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物的合理利用。動(dòng)物福利理論的答案是肯定的，只要對(duì)動(dòng)物進(jìn)行有限度、符合道德的利用都是允許的，在此種情況下，只要讓雞安樂(lè)死，人類(lèi)就可以殺雞食用雞肉；只要避免動(dòng)物的痛苦人類(lèi)就可以飼養(yǎng)動(dòng)物作為自己的寵物。而動(dòng)物權(quán)利理論則正好相反，一個(gè)法律主體沒(méi)有任何權(quán)利去利用另一個(gè)與其平等的法律主體。只要?jiǎng)游锊辉敢?，哪怕飼養(yǎng)動(dòng)物用以陪伴也不合法。而人類(lèi)食用動(dòng)物就像動(dòng)物食用人類(lèi)或者人類(lèi)食用人類(lèi)一樣可怕。毫無(wú)疑問(wèn)這種絕對(duì)主義和廢除主義太過(guò)激進(jìn)，與我國(guó)國(guó)情不符，不應(yīng)該被我國(guó)立法所采納。

2 動(dòng)物福利的價(jià)值分析

我們之所以提出要保障動(dòng)物福利，是因?yàn)閯?dòng)物福利有著不可否認(rèn)的正當(dāng)性，動(dòng)物福利對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展也具有不可替代的意義。筆者從四個(gè)方面對(duì)動(dòng)物福利的正當(dāng)性進(jìn)行證成。

2.1動(dòng)物自身具有內(nèi)在價(jià)值

“動(dòng)物不是物”。動(dòng)物具有生命，它不依托于人類(lèi)而存在，也不因人類(lèi)而消失，動(dòng)物是完整獨(dú)立的生命。從這一角度來(lái)看，人和動(dòng)物是平等的，兩者都是生命的存在形式，而且生物學(xué)上有學(xué)者認(rèn)為生命的起源是相同的，也就是說(shuō)人類(lèi)與動(dòng)物有著共同的祖先，這就更應(yīng)該將動(dòng)物與沒(méi)有生命的物品區(qū)分開(kāi)來(lái)，并被納入我們?nèi)祟?lèi)的價(jià)值體系當(dāng)中，獲得其應(yīng)得的尊重。除此之外，在很多人心目中動(dòng)物都是沒(méi)有目的、沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值的，但是有動(dòng)物學(xué)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究卻發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物是有目的的，它們并不是無(wú)謂盲目的存在。我們?nèi)祟?lèi)自己尚且很難說(shuō)清自身存在的意義，對(duì)于“我從哪里來(lái)”、“我為什么存在”等哲學(xué)命題也沒(méi)有最終答案，但這并不代表我們?nèi)祟?lèi)的存在就沒(méi)有意義和價(jià)值，同樣，動(dòng)物基于某種目的而存在，即使它們自己不知道這種目的是什么，但不可否認(rèn)的是它們具有了自身的內(nèi)在價(jià)值和自然權(quán)利，理應(yīng)獲得我們?nèi)祟?lèi)的尊重。

2.2動(dòng)物帶給人類(lèi)的精神價(jià)值

我們?nèi)祟?lèi)基于共同價(jià)值和人文主義關(guān)懷提出了“關(guān)愛(ài)生命”、“尊重生命”等命題，在筆者看來(lái)，這些命題同樣適用于動(dòng)物，提出這些命題的邏輯是“因?yàn)樗巧晕覀冏鹬夭⒄湟曀?，而不是“因?yàn)樗侨怂晕覀冏鹬夭⒄湟曀?。所以我們要尊重的并不僅僅是人類(lèi)的生命，也包括動(dòng)物的生命。

首先，動(dòng)物基于其感受痛苦的能力屬于人類(lèi)的道德共同體，享有相應(yīng)的福利，人類(lèi)因此也就有不對(duì)動(dòng)物施加不必要痛苦的義務(wù)。擔(dān)負(fù)這種義務(wù)不僅是因?yàn)閯?dòng)物本身具有內(nèi)在價(jià)值，更是人類(lèi)人文主義關(guān)懷的拓展。動(dòng)物保護(hù)者、宗教信仰者、素食主義者、環(huán)保主義者等人的精神需求在對(duì)動(dòng)物的保護(hù)中得到了滿(mǎn)足，心理得到了慰藉，其他人的善良本性和憐憫之心也在對(duì)動(dòng)物關(guān)愛(ài)和保護(hù)的過(guò)程中得到了體現(xiàn)和培養(yǎng)，這有利于人類(lèi)產(chǎn)生并傳遞美好的情感，從而構(gòu)建更加和諧的人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，減少犯罪，人類(lèi)的精神利益因此得到了極大的滿(mǎn)足。

其次，對(duì)動(dòng)物福利的保護(hù)還具有教育意義。家長(zhǎng)帶著自己的孩子去動(dòng)物園看動(dòng)物，孩子可以看見(jiàn)動(dòng)物之間和諧相處，動(dòng)物代際之間相互喂食，動(dòng)物家庭成員之間相互幫助等場(chǎng)面。這有利于孩子形成健康向上的世界觀，在感受他人對(duì)自己的愛(ài)的同時(shí)，去關(guān)心和幫助別人。很多家庭也把自家的寵物視為家庭成員，為其取名穿衣，這也在無(wú)形中起到了教育作用，這種行為給人傳達(dá)了一種“人與人之間、人與動(dòng)物之間應(yīng)該和諧共處，互相幫助”的價(jià)值理念。這也是保護(hù)動(dòng)物對(duì)人類(lèi)精神價(jià)值的體現(xiàn)。

精神價(jià)值是人類(lèi)文化最重要的部分之一，通過(guò)關(guān)愛(ài)動(dòng)物所表現(xiàn)出來(lái)的精神表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的文明程度，更是一個(gè)國(guó)家和民族進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3保護(hù)動(dòng)物福利對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益

保護(hù)動(dòng)物福利不僅能在哲學(xué)上被證成，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中也起到了重要的戰(zhàn)略作用。在全球化的今天，對(duì)動(dòng)物福利的保護(hù)具有看得見(jiàn)摸得著、近在眼前的現(xiàn)實(shí)利益。包括歐盟成員國(guó)在內(nèi)的世界多國(guó)都已經(jīng)出臺(tái)了相關(guān)的法律法規(guī)，要求禁止進(jìn)口有損動(dòng)物福利的產(chǎn)品，歐盟甚至提出了要把“動(dòng)物福利”問(wèn)題列入世貿(mào)組織談判議程。這給我國(guó)的外貿(mào)企業(yè)釋放出了一個(gè)明確的信號(hào)，也給了我國(guó)的動(dòng)物福利立法一個(gè)重要啟發(fā)。要確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速的發(fā)展，保障我國(guó)的進(jìn)出口安全，在國(guó)際貿(mào)易中防止被動(dòng)，就要切實(shí)保護(hù)動(dòng)物福利，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，走在世界的前列。這同時(shí)也是我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2.4保護(hù)動(dòng)物福利的生態(tài)利益

黨的十八大報(bào)告把“生態(tài)建設(shè)”放在了十分突出的位置，明確提出了要把“生態(tài)建設(shè)”上升到與“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”、“政治建設(shè)”、“文化建設(shè)”、“社會(huì)建設(shè)”相同的高度。而動(dòng)物是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中機(jī)動(dòng)性最強(qiáng)，影響最直接的因素，因此，保護(hù)動(dòng)物福利是保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的重要一環(huán)。

從人與自然的關(guān)系來(lái)看，保護(hù)動(dòng)物，其實(shí)就是在保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己。近年來(lái)，諸如“非典”、“禽流感”等傳染性疾病常有發(fā)生，這類(lèi)疾病具有傳播迅速，危害范圍廣等特點(diǎn)，在某一地區(qū)爆發(fā)后短時(shí)間內(nèi)就會(huì)擴(kuò)散到全國(guó)的范圍，各大城市的疫情尤其難以控制，給我國(guó)人民的生產(chǎn)生活造成了極大的損失，有人甚至付出了生命的代價(jià)。究其根本，這類(lèi)疾病往往是由于我們對(duì)動(dòng)物的不合理利用造成的，如03年的“非典”，最后的病原體在果子貍的身上被找到。而一旦疫情發(fā)生，我們又會(huì)大面積地捕殺動(dòng)物，如13年的“H7N9”禽流感爆發(fā)時(shí)，福建一養(yǎng)鴨場(chǎng)將幾萬(wàn)只鴨苗裝進(jìn)塑料袋里讓其窒息而死；杭州、上海等重災(zāi)區(qū)也大面積捕殺活禽，并且關(guān)閉了各自的活禽交易市場(chǎng)。這不但給動(dòng)物造成了極大的痛苦和無(wú)謂的死亡，違反了保護(hù)動(dòng)物福利的精神，也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，影響了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

為了保護(hù)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，也為了改變我國(guó)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)動(dòng)物福利，并且加強(qiáng)我國(guó)的動(dòng)物福利立法已經(jīng)迫在眉睫。法律是社會(huì)問(wèn)題的最終解決途徑也是最根本的解決途徑，唯有將保護(hù)動(dòng)物福利納入我國(guó)的司法體系，并且形成完善的動(dòng)物福利法律體系，我國(guó)才能從根本上杜絕虐待動(dòng)物、過(guò)度捕殺和不合理利用動(dòng)物等行為，從而保護(hù)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)我國(guó)人民的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

正如圣雄甘地所說(shuō)的，“一個(gè)國(guó)家的偉大程度和道德進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)可以用如何對(duì)待動(dòng)物來(lái)衡量?！蔽覈?guó)要建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家就離不開(kāi)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。正確認(rèn)識(shí)動(dòng)物福利的正當(dāng)性，加快動(dòng)物福利立法的出臺(tái)，完善動(dòng)物保護(hù)法律體系對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有不可估量的重要意義，這必將成為我國(guó)現(xiàn)代化史和文明史上的一塊里程碑。

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【作者簡(jiǎn)介】

朱志煒（1993-），男，浙江義烏人，本科，北京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，研究方向法學(xué)。