淺談耶律楚材的法律思想

魯濤

摘 要 耶律楚材是元朝著名政治家，他提出來(lái)的法律思想對(duì)元朝影響很大，其中的一些重要的方面甚至影響到后世法律的發(fā)展。他的法律思想很可以反映當(dāng)時(shí)漢族士人們的法律思想，作為一名契丹族的后裔，一名元朝的高官，卻在很多的方面與被統(tǒng)治的漢人的思想有著諸多的相似點(diǎn)。

關(guān)鍵詞 大一統(tǒng)專(zhuān)制主義統(tǒng)治 儒家思想 陰陽(yáng)觀念

耶律楚材并非漢族人，他字晉卿，是契丹族人，是遼國(guó)皇室的后裔?！对贰氛f(shuō)他“三歲而孤，母楊氏教之學(xué)，及長(zhǎng)，博學(xué)群書(shū)，旁通天文，地理，律歷，術(shù)數(shù)及釋老，醫(yī)卜之說(shuō)”。

從這些介紹來(lái)看，可以大概總結(jié)出幾點(diǎn)他身上的典型的漢族文人的色彩：

一：他是契丹族，而且是皇室后裔，但卻肯為異族服務(wù)，出任他國(guó)的官僚，其實(shí)很有點(diǎn)漢族士人為天下人服務(wù)的意思，就是現(xiàn)在說(shuō)的：“為天下蒼生”。而他這樣做又有很深的時(shí)代背景，可以說(shuō)他這樣做在當(dāng)時(shí)是很正常的事情，而不這樣做反而有一點(diǎn)不正常。史書(shū)記載耶律楚材在元太祖和元太宗時(shí)期，任事近三十年?？梢哉f(shuō)他同絕大多數(shù)的漢族士人一樣有的只是“文野之辨”而不是“華夷之辨”。

二：《元史》上對(duì)他早年事跡的一段記載，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它像極了漢族多數(shù)士人早年的經(jīng)歷。一樣的是早年貧寒，是通過(guò)自身的一步步努力才取得今后的偉大成就的，這一步步的走來(lái)靠的是政績(jī)，靠的是學(xué)識(shí)，靠的謀略，而不是家門(mén)，門(mén)第，背景身份。而這也是自秦漢以后由貴族政治過(guò)渡到平民政治的必然。耶律楚材無(wú)論是在知識(shí)構(gòu)成上還是在早年的經(jīng)歷上都與漢族的士人有諸多的相似點(diǎn)，而這也就決定了他的法律思想與漢族士人的法律思想極為的相似。而且耶律楚材的法律思想很具有代表性?？梢哉f(shuō)他的法律思想代表了中國(guó)古代主流漢族士人的法律思想。

三：“博學(xué)群書(shū)，旁通釋老”但是從他的經(jīng)歷與主要法律思想來(lái)看耶律楚材主要崇奉儒學(xué)，他對(duì)儒學(xué)的研究也是最深的。他的主要和許多法律思想都是基于這一知識(shí)構(gòu)成而提出的。例如“立法定制，寬刑慎殺”，“崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治”，但是他也是旁通釋老的。他的這一知識(shí)構(gòu)成具有典型的代表性。唐以后的許多知識(shí)分子，大都是這一知識(shí)構(gòu)成：以儒學(xué)為最為主要的，最基本的知識(shí)構(gòu)成，而佛學(xué)與道學(xué)老莊思想也兼收并蓄。唐季以來(lái)很多人都說(shuō)是“三教并行”，其實(shí)還是主要以儒家為主的。

一：崇尚儒學(xué)，標(biāo)榜文治

這是他法律思想的主要方面，包括重用儒士，重開(kāi)科舉，以儒士治國(guó)等等，而這一點(diǎn)的提出根本點(diǎn)還在于維護(hù)元朝的統(tǒng)治。而且也只有提倡儒學(xué)，融儒學(xué)于法才能從根本上鞏固元人在中原的統(tǒng)治。他說(shuō)過(guò)“三綱五常，圣人之名教，有國(guó)家莫不由之，如天之有日月也”，不單他這樣視為，前代的周公也是這樣認(rèn)為的，宋儒更是將它們發(fā)揚(yáng)廣大。中國(guó)地域遼闊，而且形成中華文明的主要源頭中原地區(qū)是廣大的平原，極易形成地域遼闊的大國(guó)。而中國(guó)人早期的陰陽(yáng)觀念與特殊的生殖崇拜也促成了統(tǒng)一大國(guó)的形成?？偟膩?lái)說(shuō)就是祖國(guó)的山河地理與先民的生殖崇拜促成了統(tǒng)一大國(guó)的形成。而統(tǒng)治這一大國(guó)是需要一個(gè)宏偉的理論來(lái)指導(dǎo)的。前代的周公首先創(chuàng)立了這個(gè)學(xué)說(shuō)。

二：立法定制，寬刑慎殺

在中國(guó)古代，禮法合一或說(shuō)禮法合流。法律不外乎人情統(tǒng)治著人們的思想先秦的諸子百家時(shí)期人們就曾激烈的討論到底是以法家治國(guó)還是以儒家治國(guó)。有秦一代，以用法家的學(xué)說(shuō)而亡。漢之賈誼評(píng)之曰：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。漢代用儒家，武帝用董仲舒的學(xué)說(shuō)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開(kāi)漢四百年的基業(yè)。但是我們同時(shí)又發(fā)現(xiàn)但凡用儒家或者是提倡儒家就會(huì)變成弱國(guó)，而且離亡國(guó)不遠(yuǎn)。而如果用法家的學(xué)說(shuō)就大多是強(qiáng)國(guó)而且都是處于王朝的鼎盛時(shí)期。于是后世的人們發(fā)現(xiàn)治國(guó)的話法家不可少，儒家更不可少。于是中國(guó)古代禮法合一，融儒于法。耶律楚材這一點(diǎn)的提出無(wú)疑就是基于這一點(diǎn)的。耶律楚材這一點(diǎn)的提出無(wú)疑也是對(duì)統(tǒng)治者有限制作用的，對(duì)細(xì)民給與了一定程度上的保護(hù)。

三：賞罰必信，不徇私情，不畏權(quán)貴

第一：這其中賞也好，罰也罷，恩威的最終決定權(quán)在于君主，這些都是為專(zhuān)制主義統(tǒng)治服務(wù)的，只是君主駕馭臣下的工具罷了。在夏商這兩代是不需要這種東西的，因?yàn)槟鞘且磺卸加袊?yán)格的禮樂(lè)規(guī)范。但是后來(lái)呢，禮樂(lè)崩壞了，專(zhuān)制主義統(tǒng)治也是越來(lái)越強(qiáng)了，使得君主們?cè)絹?lái)越需要這些東西了。第二：不畏權(quán)貴，耶律楚材的這一點(diǎn)像極了漢族歷代的士人。士人的不畏權(quán)貴這方面，我們是很可以看看明朝的。明朝的廷杖非常的有名。動(dòng)不動(dòng)就有大片大片的大臣想要去冒犯皇帝的威嚴(yán)。但是“禮不下庶人，刑不上大夫”，后來(lái)刑上大夫了，似乎法律到了這里應(yīng)用到了社會(huì)的每一個(gè)角落，可是事實(shí)好像并不是這樣的，還有一個(gè)人在法律之外，這個(gè)人很重要，這個(gè)人就是高高在上的皇帝。法律之于君主，法律實(shí)際上就是君主的工具而已。但是問(wèn)題也不可這樣片面的不理解。法律對(duì)于君主還是有一定的限制作用的，也樣的話也就同時(shí)對(duì)細(xì)民有了一定程度上的保護(hù)了，這是一個(gè)相對(duì)的過(guò)程。這樣的法律在一定的程度上是限制了帝國(guó)的官員為非作歹的。現(xiàn)在的我們講法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)壓迫的工具，這樣的觀點(diǎn)有時(shí)候是不全面的。君主在一定意義上超拔于法，這樣就不可能是真正的做到了全民的守法，權(quán)貴們到最后也是不會(huì)去守法的，有事反而會(huì)去亂法。從某種意義上了說(shuō)耶律楚材的這種做法其實(shí)只是一種徒勞而已。殺這些亂法的權(quán)貴只是去為了維護(hù)君主的根本利益而已，而如果這些亂法的權(quán)貴一旦維護(hù)的是君主的根本利益時(shí)同時(shí)在這里君主又是超拔于法律的時(shí)候，耶律楚材們也許就殺不了這些個(gè)亂法的權(quán)貴們了。

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（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）