從蘇軾的史評(píng)看蘇軾的道德理念

基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院2013年人文社科項(xiàng)目（13SKYM035）“秦東民俗的文化學(xué)心理學(xué)解讀”

摘 ?要：蘇軾在其史評(píng)作品中，對(duì)道德的理念做出了自己的詮釋。一方面，蘇軾認(rèn)為道德是根本的，是最高的理論層次，高于一切智術(shù)。另一方面，蘇軾拓寬了道德的理論內(nèi)涵，提出了將道德之心運(yùn)用于智術(shù)，諸如諸葛亮類的具備大智術(shù)的人方能駕馭之。蘇軾的道德理念也為宋代陷入智術(shù)的惡性循環(huán)的怪圈開辟了一條新的出路。

關(guān)鍵詞：蘇軾;道德;智術(shù)

作者簡介：王曉紅（1978-），女，河北邯鄲人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)和中教法研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--01

蘇軾在其所處時(shí)代以貫通諸史、深察人事理勢、提供濟(jì)時(shí)之智術(shù)而聞名，并且因其并不避諱談智術(shù)，故被許多人歸為戰(zhàn)國縱橫家一類。實(shí)際上只要略讀蘇軾的史評(píng)作品，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾其實(shí)非常重視道德教化，并把道德放在最高的理論層次，認(rèn)為道德是高于一切智術(shù)的。他認(rèn)為：以智術(shù)應(yīng)天下之變，即便再巧與謀劃，也難免顧此失彼，因?yàn)椤耙云鋮^(qū)區(qū)之才，與天下爭能” [1]108，最終也會(huì)捉襟見肘，因此不如道德。

蘇軾認(rèn)為，道德看起來好像迂遠(yuǎn)，實(shí)際上有深刻的意義，以智術(shù)治天下的“能”是比不上樹立道德為根基固厚。所以，圣人論道德，雖不見一時(shí)急效，實(shí)際上妙用無方，而世人不能深知，這是應(yīng)太息的。雖然漢唐的歷史難以用道德來評(píng)價(jià)，但如果論圣人的治道，則是以道德為根本的。他的史評(píng)中有很多例子來論述他的這個(gè)觀點(diǎn)。

蘇軾曾談?wù)撉貒鴾缤龅脑?，他說始皇帝出巡中途病倒，派遣蒙毅還禱山川，蒙毅還未回來而始皇帝崩，故胡亥、趙高等矯詔，胡亥繼位，秦遂滅亡。他認(rèn)為，秦國本來不會(huì)滅亡，起因就在于蒙毅于始皇帝病中離開，令趙高、李斯等有了機(jī)會(huì)。所以，“始皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立，而去左右，皆不可以言智” [2]259 。雖然把希望寄托于蒙毅一身可待商榷，但某個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，特殊人物的某些關(guān)鍵行為改變大局的歷史事例，也是有的。蘇軾認(rèn)識(shí)到，在決定秦朝命運(yùn)走向的關(guān)鍵時(shí)刻，蒙毅的離開使得歷史喪失了向另外一種方向發(fā)展的可能，這是始皇帝和蒙毅的“智”的缺失，是一個(gè)歷史教訓(xùn)。此外，他還看到更深的一層?！叭惶熘鋈藝?，其禍敗必出于智所不及。圣人為天下，不恃智以防亂，恃吾無致亂之道耳。” [2]259蘇軾這里所說的“無致亂之道”，就是不恃智術(shù)，以道德治國。蘇軾接著分析，蒙恬和扶蘇為什么輕易接受假詔身亡呢？此乃商鞅變法，使得秦國酷法盛行所致?？岱ㄊ沟脙扇瞬桓乙陨碓嚪?。蘇軾又說，圣人治國不是這樣的，是要講究“忠恕”的，“夫以忠恕為心，而以平易為政，……無自發(fā)焉。然其令行禁止，蓋有不及商鞅者矣。而圣人終不以彼易此?！?[2]259以道德治國雖無急效，但其維護(hù)根本，能“無致亂之道”，這才應(yīng)該是最可依仗的。

可見，蘇軾還是崇尚道德的，認(rèn)為談道德是圣人的深意，從根本上說也是深刻的。

那么，三代是注重道德的，而漢代唐代又講究智術(shù)，注重道德能持根本但稍迂遠(yuǎn)，智術(shù)雖有急效但又有智所不及的惡果。蘇軾所處的宋代又該學(xué)習(xí)哪一種呢？道德是根本，自然應(yīng)該學(xué)習(xí)前者。但按照歷史發(fā)展的延續(xù)性，唐后的宋代難免要于智術(shù)之后還講智術(shù)，這也就進(jìn)入智術(shù)永遠(yuǎn)惡性循環(huán)的怪圈。蘇軾考察了漢唐的歷史，得出了一個(gè)結(jié)論：現(xiàn)今出于智術(shù)的惡性循環(huán)中，必要有大人物的大智力，以道德之心默運(yùn)智力方可。蘇軾的史評(píng)中這類例子的代表人物就是“巍然三代王者之佐”的諸葛亮。

諸葛亮在中國的歷史上既有如伊尹、周公類的導(dǎo)師風(fēng)范，又有象蕭何、曹參類的能吏才智，正是具備蘇軾理想中的大人物的大智力。正因其用道德之心運(yùn)用智術(shù)，故表現(xiàn)出風(fēng)節(jié)名義和智謀權(quán)略的統(tǒng)一，伊尹、周公和蕭何、曹參的統(tǒng)一。蘇軾在《伊尹論》中，對(duì)三代的伊尹多加贊美。而三代以下，蘇軾則以諸葛亮作為最有借鑒價(jià)值的人物?！爸T葛孔明不以文章自名，而開物成務(wù)之姿，綜練名實(shí)之意，自見于言語。至《出師表》簡而盡，直而不肆，大哉言乎！與《伊訓(xùn)》、《說命》相表里，非秦漢以來以事君為悅者所能至也?！?[1]314蘇軾將《出師表》和《尚書》中的《伊訓(xùn)》、《說命》相提并論，可見他是將諸葛亮跟伊尹和傅說并列，也即是說伊尹的道德仍然可蘊(yùn)含于大智術(shù)中奉行后世，但是必須諸如諸葛亮類的人物方能駕馭實(shí)施。蘇軾注目漢唐，考較成敗得失，最終仍然歸于道德。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著無數(shù)的權(quán)術(shù)較量、利益沖突，用大智慧認(rèn)清局勢，并掌握戰(zhàn)局主動(dòng)，而心術(shù)自正，取信于民，散發(fā)著道德光彩的，確也是諸葛亮一類的政治家。蘇軾史評(píng)中重要的一項(xiàng)，就是發(fā)掘出了類似諸葛亮的一系列人物。如漢末的荀彧，三國的孔融、宋代的張方平等。

蘇軾在史評(píng)中對(duì)諸葛亮、荀彧等高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他們道德與智術(shù)兼?zhèn)洌赖率瞧涓?，以道德運(yùn)用智術(shù)謀略，并希望以此將三代以下“天下以詐力相并”的局面改變?yōu)橐缘赖聻橹蔚姆较蛏?。盡管這些歷史人物的事業(yè)均以失敗告終，帶有一定悲劇色彩，但蘇軾卻從中看到了他們的共同之處，即心中道德不滅的理想。正是有著這一系列歷史人物的存在，即便出現(xiàn)一種“天下以詐力相并”的惡性循環(huán)，道德理想也始終不曾被歷史湮滅。同時(shí)，蘇軾對(duì)歷史的這一系列考查，也擴(kuò)充了道德理想的內(nèi)涵，使之不再是空洞的理性言論，而是具備了豐富的實(shí)踐內(nèi)容。在這里，我們看到了蘇軾對(duì)道德的重視和道德高于智術(shù)的這一理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔凡禮.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1999.

[2]（宋）蘇軾.蘇東坡全集[M].北京：中國書店，1991.