從《人間失格》論太宰治的荒誕哲學(xué)

摘 要：二戰(zhàn)以后，日本戰(zhàn)敗，從昔日稱霸一時(shí)的“皇國(guó)”淪為被占領(lǐng)國(guó)，列島一派衰敗景象，政治，經(jīng)濟(jì)社會(huì)一切秩序陷入了一片混亂。當(dāng)時(shí)的人們失去了既有的功利價(jià)值，精神失衡，完全喪失了精神的主體性，落入心理性的虛脫狀態(tài)中。在這種巨大的歷史轉(zhuǎn)折面前，眾多的國(guó)民失去了追求的目的和追求的方向，產(chǎn)生一種危機(jī)感，幻滅感和虛無感，越來越懷疑戰(zhàn)后日本社會(huì)的穩(wěn)定性，越來越否定傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。在這種精神荒蕪，自私偽善的黑暗社會(huì)，太宰治的一部《人間失格》用自我破壞，自虐的這種方式來警醒當(dāng)時(shí)的人們，企圖以此還喚醒人們重塑精神世界，希望人們對(duì)自己所處的現(xiàn)世進(jìn)行思考反思，并以此來表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)偽善荒誕世界的控訴和反抗。

關(guān)鍵詞：荒誕；懷疑；覺醒；自虐；反抗

作者簡(jiǎn)介：姜振華，天津外國(guó)語大學(xué) 2012級(jí)研究生，日本文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

無論是國(guó)內(nèi)或國(guó)外，關(guān)于太宰治及其作品的研究數(shù)不勝數(shù)。其中東鄉(xiāng)克美主要是針對(duì)太宰治文學(xué)中出現(xiàn)的女性來進(jìn)行研究。《人間失格》中幾乎完全沒有提及母親，以及主人公一系列的女性關(guān)系，表明了太宰治母愛的缺失。另外，米倉(cāng)育男從精神分析學(xué)的角度研究太宰治的愛與憎，以及《人間失格》中的“道化”問題。而本文將引用法國(guó)作家加繆的“荒誕哲學(xué)”理論通過《人間失格》這部小說來進(jìn)一步探究太宰治的“荒誕哲學(xué)”。

《人間失格》是太宰治最重要的遺作。全書共分序曲，后記以及三篇手札構(gòu)成。書中主角大庭葉藏自認(rèn)天生是個(gè)“邊緣人”，所以曾經(jīng)積極參加非法的馬克思主義社團(tuán)，后來因?yàn)榕c女優(yōu)相攜自殺時(shí)候，女方身亡而他獲救，所以他被以教唆殺人的罪名短暫入獄，淪為罪人；結(jié)婚之后，純潔的妻子卻因?yàn)樾湃味獾界栉圩屗麖氐妆罎?；最后大庭葉藏這么一個(gè)喪失為人資格的人完全憑感情行事，一步步由病弱，無力走向墮落的人生，從沉湎藥物，買春，自殺到完全不理解他人，同時(shí)恐懼棄絕世界，最終被送進(jìn)精神病院。而太宰治本人，在完成《人間失格》后就投水自殺了。法國(guó)作家加繆曾說過：“自殺，是世上最嚴(yán)肅的哲學(xué)”。太宰治的自殺或許是戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的傷痕所致，但更多的是想以這種激烈的方式，喚起人們的心，喚起當(dāng)時(shí)民眾的覺悟和反省，重新樹立精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，走出荒誕社會(huì)。

提到荒誕哲學(xué)這個(gè)詞，最早要追溯到法國(guó)作家加繆的諾貝爾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品《局外人》。所謂“荒誕哲學(xué)”，在加繆那里，是一個(gè)包括從覺醒（意識(shí)到荒誕）到行動(dòng)（反抗荒誕）的完整的哲學(xué)體系。加繆認(rèn)為，荒誕感首先表現(xiàn)為對(duì)某種生存狀態(tài)的懷疑。一旦有一天，人們對(duì)這個(gè)社會(huì)提出了“為什么”，就悟到了荒誕?！拔易谀怯陌捣块g的末席上，因寒冷而渾身顫抖。我把飯菜一點(diǎn)一點(diǎn)勉強(qiáng)塞進(jìn)口中，不住地忖度著：人為什么要一日三餐呢？大家都一本正經(jīng)地板著面孔吃飯，這似乎成了一種儀式”?！半y道純真無瑕的信賴之心也算是罪過嗎？” 太宰治借葉藏的嘴巴，通過這幾個(gè)疑問，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)那種精神荒蕪，幾近荒誕的社會(huì)深深的質(zhì)疑。

人一旦悟到了這種荒誕，便會(huì)對(duì)此感到厭倦，試圖拒絕這種生活，這正是加繆所認(rèn)為的人的真正的“覺醒”。太宰治身歷過革命的失敗與愛情的淪陷之后，即使他熟讀《圣經(jīng)》也難尋出路，唯有虛無。小說開端就展示了三張照片，這三張照片分別是葉藏少年，青年，以及晚年（“分辨不出年齡”）時(shí)候的照片。通過這三張照片，可以清晰地看到主人公葉藏這荒誕的一生。從“皺巴巴的猴子的笑”到學(xué)生裝扮的“巧妙的微笑”再到無任何表情的“死相”。而太宰治的《人間失格》正是通過這樣一個(gè)有違常理的看似荒誕的這樣一個(gè)人，來控訴當(dāng)時(shí)精神荒蕪的時(shí)代。 正如加繆所說：“一個(gè)能用歪理來解釋的世界，還是一個(gè)熟悉的世界，但是在一個(gè)突然被剝奪了幻覺和光明的宇宙中，人就感到自己是個(gè)局外人。這種流放無可救藥，因?yàn)槿吮粍儕Z了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和對(duì)樂土的希望。這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感?！本唧w來說“荒誕不在人，也不在世界，而在兩者的共存?！被恼Q在加繆看來，僅僅是個(gè)出發(fā)點(diǎn)，重要的不是認(rèn)識(shí)到荒誕，而是對(duì)荒誕采取什么態(tài)度，在荒誕的條件下人應(yīng)該如何行動(dòng)，是以死來結(jié)束荒誕狀態(tài)，還是以反抗來賦予人生某種意義，從而獲得幸福?？v觀作品，無論是葉藏還是太宰治本身最終都未能獲得幸福，他們一個(gè)變成了“不是稱之為人”的“廢人”“狂人”“罪人”，一個(gè)則選擇了自殺。

小說中的葉藏或許是太宰治本身，也或許只是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后社會(huì)中精神荒蕪的人們的一個(gè)縮影，但是其中那種不惜破壞自己，自虐的描寫，確是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種控訴和警醒。太宰治企圖以這種赤裸裸的幾近毀滅的方式來喚醒當(dāng)時(shí)的處于荒誕中的民眾，期望他們能自省，能重塑自我的精神世界，在荒誕中覺醒。

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