華裔的 “復(fù)樂園”

基金項(xiàng)目：2013年高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究質(zhì)量重點(diǎn)項(xiàng)目（2013jyxm142）。

作者簡介：胡瑩（1979-），女，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-35-0-01

譚恩美是當(dāng)代美國華裔女作家，她推動(dòng)了美國亞裔文學(xué)熱，并促進(jìn)了中國文化在美國的影響。她的處女作《喜福會(huì)》（1989）獲得巨大成功。該小說出版后不久便獲得了許多熱情洋溢的評(píng)價(jià)，成為全美最暢銷小說長達(dá)九個(gè)月之久，并先后榮獲美國國家圖書獎(jiǎng)、海灣區(qū)書評(píng)最佳小說獎(jiǎng)、洛杉磯時(shí)代周刊的圖書獎(jiǎng)及國家圖書批評(píng)循環(huán)獎(jiǎng)。作家采用中國傳統(tǒng)小說的敘述手法，從個(gè)人的記憶出發(fā)，將自我經(jīng)歷放大，將家庭矛盾、母女沖突提升到文化沖突的層面。隨著全球經(jīng)濟(jì)的交流和美國社會(huì)文化多元化的發(fā)展以及年輕一代對自身身份的重新認(rèn)知，她們母女間的文化結(jié)合又永遠(yuǎn)不會(huì)中斷，“復(fù)樂園”由此孕育而生。

（一） 不可避免的種族歧視

雖然這些ABC出生并一直生活在典型的西方環(huán)境中，其思維模式、穿戴舉止都與美國白人相差無幾，然而由于美國社會(huì)長期以來實(shí)行種族歧視政策，宣揚(yáng)文化霸權(quán)主義，西方對東方固有的偏見無形中將他們與白人區(qū)別對待，他們作為東方人的客觀生理特征是永遠(yuǎn)無法根除的。無論華裔青年美國化到什么程度，以白人為代表的主流社會(huì)依然把他們看做是少數(shù)民族，是中國人。他們從未被西方主流文化真正接納并完全融入白人社會(huì)，也時(shí)常被文化邊緣人的歸屬感所困擾：“第二代美籍移民既不被祖先文化也不為主流文化所接受，他們的黑頭發(fā)黃皮膚注定他們無法在美國社會(huì)中輕易混入大眾人流。因此，盡管他們生在美國，受美式教育，想做美國人，但卻由于他們的‘他者身份和昭示與主流文化迥異的外表而被排斥在邊緣地位?！?/p>

在美國人眼中，黃種人不配做白人醫(yī)生的妻子，而且無論中國人還是越南人對他們來說沒什么區(qū)別，這集中反映了典型的東方主義思維模式[4]。說到底，西方人心目中的東方在本質(zhì)上是由西方制造出來的，作為對東方的一種根深蒂固的認(rèn)識(shí)體系，始終充當(dāng)著歐美殖民主義或帝國主義意識(shí)形態(tài)的支柱。一方面，他們是土生土長的美國人，但另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)又常常使他們意識(shí)到他們是美國的少數(shù)民族。

（二）與身俱來的中國血統(tǒng)

自小生長在大洋彼岸的ABC身上還維系著不可否認(rèn)的與身俱來的中國血統(tǒng)和父母潛移默化中傳授給他們的中國文化，使得他們不得不面對自己的中國文化身份。麗娜·圣克萊爾“經(jīng)常目睹到許多嚇人的場面。我是以一個(gè)中國人的眼光來看待這種恐怖，這種基因，得之于我的媽?！鞭备トR·龔的貂皮大衣被母親挖苦一通后，向好友訴苦，好友建議她叫母親不要再管她的閑事，讓她閉嘴，可薇弗萊苦笑道“你不能對一個(gè)中國母親說閉嘴，那幾乎與犯謀殺案一樣被視為大逆不道?！盵3]許安梅是以中國生活方式長大的，雖然她完全采用另一種相反的方式教育女兒露絲，可她身上還是顯示出那種東方女性的優(yōu)柔寡斷。吳精美不太喜歡吃蟹，但又不能拒絕母親送上來的食物，因?yàn)樗靼啄鞘侵袊赣H表現(xiàn)愛的一種方式。精美年少時(shí)雖然知道自己像中國人，但否認(rèn)她內(nèi)心深處還有中國人的基本特征。可母親卻堅(jiān)持說只要生來是個(gè)中國人，就會(huì)情不自禁地按中國方式去感受去思考。精美第一次來中國就感到母親的話的確有道理——“總有一天你會(huì)體會(huì)到的，這種感覺融化在你的血液中，等著沸騰的時(shí)刻?！薄旧泶嬖诘哪承〇|西使她在中國有了歸屬感。

（三） 多元文化的社會(huì)背景

雖然小說中的女兒們的基因是中國的，而且她們大都在中國家庭中長大（只有莉娜除外，她只是半個(gè)中國人），但她們卻認(rèn)同現(xiàn)代美國文化，對現(xiàn)代美國文化更熟悉。她們都有英文名。薇弗萊、露絲和莉娜的丈夫或男朋友都是白人。她們把母親的習(xí)慣和品味當(dāng)成過時(shí)的東西，甚至覺得可笑。她們小時(shí)候大都極力想脫離她們的中國身份，但當(dāng)女兒長大成熟的時(shí)候她們才開始感到自己的身份是不完整的，并且有了“我是誰”的困惑。她們抑郁，迷茫，處理不好與丈夫的關(guān)系，而只有當(dāng)她們最終接納了祖先文化和自己的中國血統(tǒng)時(shí)，一個(gè)完整的文化身份才得以構(gòu)建，她們才能積極坦然地面對人生。二十世紀(jì)六十年代激烈的反對種族歧視和爭取社會(huì)正義的民權(quán)運(yùn)動(dòng)喚醒了美國華人的少數(shù)民族意識(shí)。它極大地改變了美國華人移民的社會(huì)地位。中美關(guān)系的正?；鰪?qiáng)了華裔的民族自豪感，同時(shí)也為美國亞裔運(yùn)動(dòng)添磚加瓦，是加強(qiáng)美國華裔身份感的催化劑。二十世紀(jì)七十年代后特別是在八十年代，美國文化發(fā)生了激烈的變化，最突出的是由“文化熔爐”轉(zhuǎn)向“多元文化”。這種多元文化為過去受排斥的邊緣文化帶來了一個(gè)好機(jī)會(huì)，華裔要求自己的文化得到美國社會(huì)的承認(rèn)，并且也盡力表現(xiàn)自己。在多元化的文化背景中美國社會(huì)對具有雙重文化身份的移民表現(xiàn)出濃厚的興趣。這些具有雙重文化的人對自身的弱勢文化也開始重視起來。以前他們切身感到在強(qiáng)勢文化的社會(huì)中，任何表現(xiàn)或影射本民族弱勢文化的舉動(dòng)和行為都會(huì)遭到嘲笑，而現(xiàn)在，當(dāng)全球形勢和觀念發(fā)生巨大變化時(shí)，他們才感到曾經(jīng)需要竭力掩飾壓抑的東西現(xiàn)在卻成了眾人的青睞之物，于是努力發(fā)揮自身的雙重文化身份的特點(diǎn)并使之大放光彩。

正如作家譚恩美，她曾恥于做一個(gè)華人，希望自己從內(nèi)心到外表都與美國人毫無二致，只是經(jīng)歷了三十五年心靈的搏斗之后，她才能坦然說出“我既是中國人，也是美國人”，并且華裔的雙重身份和特殊經(jīng)歷也為她走上文學(xué)的成功之路提供了深厚的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Snodgrass，Mary. Amy Tan： A Literary Companion[M]. McFarland &Company， Inc.， Publishers， 1998.

[2] Huntley， E.D.. Amy Tan： A Critical Companion [M]. Westport， Connecticut： Greenwood Press， 1998.

[3] [美] 譚恩美著， 程乃珊等譯. 《喜福會(huì)》[M]. 上海：上海譯文出版社，2006.

[4] Said， Edward. Orientalism [M]. London： Peguin Books， 1978.