科舉制度對中國文化發(fā)展的重要影響探析

李秀林

【摘 要】作為中國古代政治文明中的重要組成部分，科舉制度在1300多年的發(fā)展過程中逐漸成為中國文化中的重要組成部分，對中國傳統(tǒng)文化的形成、繼承和發(fā)展意義深遠，因而以至于如今無論從哪個方面著手研究中國文化的進化，都不能忽視科舉制度的作用。本文主要從六個方面探析科舉制度對中國傳統(tǒng)文化的重要影響，以期進一步認識科舉制度的偉大意義。

【關(guān)鍵詞】科舉制度；傳統(tǒng)文化；影響探析

一、對于儒家經(jīng)學的影響

從儒家經(jīng)學的發(fā)展角度來看，在科舉時代，經(jīng)學一直是考試的關(guān)鍵內(nèi)容。從漢代的以經(jīng)術(shù)取士到唐宋兩朝科舉中的經(jīng)學與文學之爭，再到明清時期風行的八股取士，經(jīng)學在科舉中的作用從未被削弱過，由此一來，在“人以科名重”的時代背景下，全社會范圍內(nèi)的經(jīng)學知識普及是相當廣泛的。在儒家經(jīng)典之中，不乏維護封建王朝專制統(tǒng)治的綱常名教，但作為中國古代社會的常訓和傳統(tǒng)文化的核心，儒家經(jīng)典之中也有大量有關(guān)修齊治平方面的內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分。科舉制度下，讀書人專注于四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典的學習，因而經(jīng)學得以不斷的傳承與繁衍，儒學成為了中國傳統(tǒng)文化中的基干與主體。

二、對國內(nèi)宗教發(fā)展的影響

中國是目前世界上宗教負擔最小的民族之一，歷史上也未曾發(fā)生過類似于基督教或伊斯蘭教發(fā)展過程中頻發(fā)的宗教戰(zhàn)爭或紛爭。即便是源起中國的道教和近鄰印度傳入的佛教也未在中國歷史發(fā)展進程中起到過決定性作用。究其原因，在于中國長期以來所實施的尊儒政策。早在漢代，便已有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策、奉行“經(jīng)術(shù)取士”。唐代政府實施尊道、崇儒、禮佛的政策，力圖達到三教歸一的目標，這一時期道家與佛家力量稍長，但由于自隋唐開始的科舉考試始終將“經(jīng)術(shù)”作為考查內(nèi)容，因此隋唐時代的儒學依舊是社會文化中的主流。及至宋代，經(jīng)義成為科舉考試中的關(guān)鍵內(nèi)容，儒學再度博興并開始占據(jù)統(tǒng)治地位，由于科舉制度下整個社會知識分子群體都將儒學視為行為準則和立身之本，從而在客觀上排斥了其他宗教思想的進入。儒學以其自身所具有的濃厚的理性主義和人文精神在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了絕對的統(tǒng)治地位，自然削弱了其他宗教對于中國文化及社會的影響，甚至于在歐洲叱咤風云數(shù)百年的基督教即便依靠帝國主義的堅船利炮進入中國之后，依舊受困于儒家思想的阻礙無法在中國國內(nèi)產(chǎn)生預期的效果，使中國的政治、經(jīng)濟與文化至今依舊極少受到來自宗教方面的影響。

三、對于古代文學發(fā)展的影響

科舉制度對于中國古代文學發(fā)展和在全社會范圍內(nèi)的普及起到了關(guān)鍵作用。最為典型的莫過于唐詩的盛行。唐代進士科以詩賦為主要考察內(nèi)容，格律詩成為眾士子們仕進的一塊敲門磚，唯有深諳此道方能躋身宦海。因而在這一時期，整個社會中都存在一種重視詩賦的思想和氛圍，讀書人為了能夠在科場上做出好詩，無不努力鉆研寫作技巧、積累寫作素材，可以說，當適時的文化氛圍和取士標準為唐代社會造就了一大批擅長詩賦的文人，最終也推進了唐詩的興盛。南宋嚴羽曾在《滄浪詩話·詩評》中講到：“唐以詩取士，故無不功詩。竭一生經(jīng)歷，千奇百怪，何所不有？”從中不難看出，正是科舉制度將詩賦作為考試內(nèi)容，方才使全社會形成了崇尚詩詞的風氣，而這一風氣又反過來促進了詩詞的發(fā)展繁榮。除唐詩外，即便是近代以來飽受抨擊的明清八股文對明清文學的發(fā)展也并未一無是處。明清學者善作長聯(lián)，其工整的對仗與這些學者的八股文功底關(guān)系甚密。除文學文體外，科舉考試也成為歷代文學作品所描述的重要對象。如元代戲曲話本《竇娥冤》、《倩女離魂》，明清小說《儒林外史》等等，選擇以科舉考試為題材或背景的作品不可勝數(shù)。可以說，科舉制度對于中國古代文學的發(fā)展發(fā)揮了極為深遠的影響。

四、對于歷史學發(fā)展的影響

“重史”是中華民族固有的傳統(tǒng)，歷史作品與書籍在中國傳統(tǒng)文化中也占有相當重要的地位。同樣，科舉考試也很重視考察歷史知識與內(nèi)容。有道是“六經(jīng)皆史”，儒家經(jīng)典本身便是對于先秦時期的歷史記載，科舉考試中，“策論”包含經(jīng)史策與時務策，問題往往出自于歷史事實，要求考生對歷史事件進行評述，從中尋找能夠借鑒于對于現(xiàn)實政治需要的內(nèi)容。如此一來，保證國家所選取的官員具有一定的歷史素養(yǎng)，知悉歷代王朝成敗興衰的緣由，不僅提升了官員的行政能力，同時也進一步的推動了中國古代史學的發(fā)展和繁榮?？v觀中外，至今仍舊保留完備的、連續(xù)的、成體例的歷史記載的國家唯有中國，這在很大程度上依舊要歸功于我國的科舉制度。

五、對于書法發(fā)展的影響

作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的典范，書法的繁榮也與科舉制度有著重要聯(lián)系。早在科舉初啟的唐朝，便有專門考察考生文字與書法的“明書科”，其他諸科雖不直接考察書法，但在吏部銓選時立下“身、言、書、判”四大科目，其中“書”科便要求考生書法“楷法遒美”，這使得所有有志于科舉考試的考生必須認真沿襲書法，否則即便才高八斗，一把爛字也會使自己名落孫山。如此一來，研習書法成為唐代舉子的必修科目，進而演變成為風行于唐代社會文化之中的一大風氣，其中也顯現(xiàn)出一些卓絕的書法大家，如歐陽詢、顏真卿、褚遂良、虞世南、柳公權(quán)等人，無怪乎宋人馬永卿在《懶真子》中說道：“唐人字畫，見于碑刻文字者，其楷法往往多造精妙，非今人能及。蓋唐世以此取士，而吏部以此為選官之法，故世競學之，遂至于妙”。宋元明清各朝雖不再?？紩?，考生試卷也開始采取糊名謄錄法，但知識分析階層對于書法藝術(shù)的追求卻未見減弱，而到了清朝，殿試不再采取謄錄制度，考生必須將自己真實的書法作品展示在皇帝面前，評閱試卷也將書法作為一項重要的標準，美觀、大方、整潔、規(guī)范的“館閣體”成為士子們必須掌握的書寫體例，又引發(fā)了新一輪的社會風尚。

六、對于國民文化性格的影響

除經(jīng)學、文學、史學、書法等方面的具體文化要素傳承之外，科舉制度對于中國文化的影響還體現(xiàn)在對于世道人心的維系和民族情感的培養(yǎng)上。科舉考試所依憑的《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典自秦漢以來便是中國傳統(tǒng)社會維系人心，培養(yǎng)道德感的主要讀物，而飽讀儒家經(jīng)典并在科場之上一舉中第的考生們在實踐儒家人格理想方面的自覺性更高于社會的平均水平。南宋末年的民族英雄，寶佑四年狀元文天祥在元大都就義之前曾在自己的衣帶中寫下了“孔曰成仁、孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧?！敝洌纱俗阋娙寮医?jīng)典對其的影響之深遠，而這種影響又是在以儒家經(jīng)典為基本考試教材的科舉制度下形成的，可見科舉制度對于士人思想、情感、文化方面所發(fā)揮的巨大作用。

小 結(jié)

科舉制度在其一千三百年的發(fā)展歷程中，不僅對經(jīng)學、文學、史學、書法等具體可見的文化要素產(chǎn)生了促進和傳承作用，更為可貴之處在于發(fā)展并延續(xù)了中國古代的“精神文明”，使歷代中國人尤其是精英階層在潛移默化中接受了儒家經(jīng)典中的道德準則，這些準則經(jīng)過人們長期耳濡目染的熏陶，其價值逐漸被國人內(nèi)化，成為了中華民族的道德規(guī)范和文化核心?？偠灾婆e制度對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演進做出了突出的貢獻。

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