農(nóng)村喪葬儀式的文化內(nèi)涵及功能研究

董承岳

【摘 要】喪葬儀式是人類(lèi)文化的重要組成部分，是人類(lèi)生活中的一種特殊文化現(xiàn)象。本文通過(guò)對(duì)青龍滿(mǎn)族自治縣黃土坎兒村的喪葬儀式的個(gè)案研究，在人類(lèi)學(xué)儀式理論中功能學(xué)派理論基礎(chǔ)上分析青龍滿(mǎn)族自治縣農(nóng)村喪葬儀式的文化內(nèi)涵、儀式功能。

【關(guān)鍵詞】喪葬儀式；文化內(nèi)涵；功能

一、黃土坎兒村喪葬儀式

通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)和實(shí)際調(diào)查，黃土坎兒村的喪葬儀式包括多個(gè)部分，所有儀式可持續(xù)兩年，下面筆者按照順序?qū)x式全過(guò)程進(jìn)行描述并解釋其中的內(nèi)涵。

1、停尸儀式

老人奄奄一息時(shí)，由子女穿好壽衣，如果斷氣后再穿，被認(rèn)為是光身鬼。穿好壽衣后將人抬到用凳子和席子搭好的“拍子”上。斷氣后，先撕破窗戶(hù)上一格窗紙（現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有帶窗紙的房子，改為開(kāi)窗子），稱(chēng)“放喪氣”。給亡者嘴里放一枚銅錢(qián)，取“口里存金”之意，手里握著面餑餑，俗稱(chēng)“打狗餑餑”。

2、報(bào)喪儀式

由直系親屬將消息告訴親友即“報(bào)喪”。報(bào)喪的人到親友家門(mén)口不能徑自入內(nèi)，等主人在大門(mén)口撒灰才能報(bào)喪以辟邪。亡者家門(mén)口懸掛“嘟嚕幡”向村人報(bào)喪?！班絿ａΑ鄙厦鎽覓觳紬l，一條代表一歲，另加兩條代表天和地。死者是男性則懸掛在門(mén)口的左側(cè)，女性相反。報(bào)喪過(guò)程中由其他人陸續(xù)搭靈棚、買(mǎi)棺材、扎花紙等?；埍仨毎ㄈ耍ㄒ粚?duì)童男童女，代表侍者）、馬（坐騎）、土庫(kù)（金庫(kù)）。

3、吊唁儀式

吊唁是指親友和村人接到訃告后來(lái)吊喪，并慰問(wèn)死者家屬，死者家屬對(duì)前來(lái)吊唁的人跪拜答謝的過(guò)程。吊唁一般在第二天，吊唁者按照親近程度送禮金、花圈或紙錢(qián)。喪葬儀式過(guò)程中在大門(mén)設(shè)樂(lè)隊(duì)，由嗩吶手、鼓手等組成。來(lái)吊唁的人一到門(mén)口哀樂(lè)就會(huì)想起，提醒院內(nèi)家人嚎哭相迎，同時(shí)會(huì)為每個(gè)客人扯白布條為孝帶，將收到的紙錢(qián)放入扎好的土庫(kù)中，客人在靈前鞠躬行禮后準(zhǔn)備用餐。在迎客的過(guò)程中，女兒還要分別向東西南北的路上邊走邊哭，一方面是宣泄悲傷，一方面是向還不知情的村人報(bào)信兒。

4、招魂儀式

民間是說(shuō)法是人去世后，靈魂先會(huì)駐足在廟里，所以要通過(guò)招魂的方式將死者的靈魂招到家里以便看到子孫滿(mǎn)堂、親友相送的場(chǎng)面，使其走的安心。由兒子抬著椅子，上面放“嘟嚕幡”，由他人抬著人、馬、土庫(kù)去村頭的廟上，繞廟行三圈，去的過(guò)程中要大聲哭，但是回來(lái)的過(guò)程中禁止哭。在最后一次招魂的過(guò)程中每個(gè)人要手持一捆點(diǎn)著的香，一邊走一邊扔，必須保證到靈前正好扔完。

5、“頂菜”儀式

“頂菜”是整個(gè)喪葬儀式過(guò)程中唯一具有娛樂(lè)功能的部分。首先要在靈前擺三個(gè)供桌，按中東西的方位對(duì)應(yīng)靈位和紙質(zhì)的女童和男童，然后每個(gè)直系晚輩按長(zhǎng)幼次序“頂菜”?！绊敳恕本褪怯梢粋€(gè)專(zhuān)門(mén)的人將供菜用托盤(pán)從屋子里一邊跳舞一邊走，放到跪在靈前之人上舉的手上，再由手上放到供桌，行四扣八拜禮，再按中東西順序依次重復(fù)剛才的過(guò)程，一個(gè)人的“頂菜”儀式結(jié)束。其他子孫也按這個(gè)過(guò)程進(jìn)行“頂菜”儀式。整個(gè)過(guò)程會(huì)不停的吹奏音樂(lè)，“舞菜”的人每次還會(huì)得到相應(yīng)數(shù)量的賞錢(qián)。

6、“送魂”儀式

“頂菜”儀式結(jié)束后要將亡者的靈魂送到所謂的“忘鄉(xiāng)臺(tái)”，幫助亡靈找到忘掉人間瑣事前去投胎的路。兒子在前面提著兩盞燈，其他親友抬著人、馬、土庫(kù)緊跟其后，一路向西直至走到村外的野地，將所有帶來(lái)的扎紙焚燒，“送魂”儀式結(jié)束。

7、下葬儀式

下葬是最后的一環(huán)，也是死者停留在世間的最后一刻，非常鄭重。下葬的時(shí)間必須是太陽(yáng)升起之前。起靈前所有子女在靈柩前四扣八拜，然后起靈，兒子倒走一百步，再扛領(lǐng)花在前面引路。靈柩由八杠、十六人抬至墓地，所有男家丁送靈至墓地，女眷送至半路。當(dāng)抬靈柩的人將棺木平穩(wěn)的放到已經(jīng)打好的墓穴后，由長(zhǎng)子向棺木表面扔三鍬土，其他人陸續(xù)向墓中填土。戴孝的人當(dāng)場(chǎng)脫下孝服，長(zhǎng)子在墳頭插上領(lǐng)花，所有的下葬儀式完成。

8、做“七”儀式

下葬之后開(kāi)始做“七”儀式。人們通過(guò)做“七”儀式希望亡靈能夠投胎到好的去處。這里的做“七”儀式很簡(jiǎn)單，就是家人逢七去上墳。到了四十九天，要做“斷七”，繁雜的喪葬儀式告一段落。

9、其他儀式

有的人家為了紀(jì)念亡者會(huì)做“一年”“二年”，就是在一周年和二周年之際請(qǐng)親朋好友共同祭奠亡者。之后除了上墳之外就不會(huì)再有其他集體性紀(jì)念活動(dòng)了。按照這里的習(xí)俗，每年上四次墳，分別是在大年三十、清明節(jié)、七月十五和十月初一。

二、喪葬儀式的功能分析

1、文化的傳承與傳播

以黃土坎兒村為例，村子離百分之五十以上的人外出打工，只有老人、兒童和少數(shù)中年婦女留守，原有的多數(shù)傳統(tǒng)習(xí)俗也漸漸消失，喪葬儀式是迄今為止保存較為完整的農(nóng)村文化因子。農(nóng)村喪葬儀式的保存和發(fā)展是是滿(mǎn)漢文化的傳承，使得本地區(qū)文化更加豐富。

2、增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部凝聚力

現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式被打破，村民之間的關(guān)系也變得疏遠(yuǎn)。在黃土坎兒村，喪葬儀式對(duì)所有人來(lái)說(shuō)是大事，整個(gè)喪葬儀式包含了各種人與人的互動(dòng)。在喪葬儀式中所有親人、朋友、村人不管平時(shí)與亡者關(guān)系如何都要前來(lái)吊唁，表達(dá)哀傷或盡自己的努力與亡者家人共同辦好整個(gè)喪葬儀式。喪葬儀式活動(dòng)促進(jìn)了相互之間的團(tuán)結(jié)，增加了社區(qū)內(nèi)部的凝聚力、認(rèn)同感和歸屬感。

3、教育功能

一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)道德倫理規(guī)范對(duì)社區(qū)內(nèi)部成員的約束。黃土坎兒村深處山區(qū)，在過(guò)去人們很少有讀書(shū)和受教育的機(jī)會(huì)，更多的道德價(jià)值教化只能以民間的儀式來(lái)傳遞。喪葬儀式作為全村集體參與的大型儀式，是傳播傳統(tǒng)道德禮儀的良好場(chǎng)合。在整個(gè)儀式展演過(guò)程中，儒家的“仁”“孝”“禮”以及人倫關(guān)系體現(xiàn)的淋漓盡致，每個(gè)人在參與儀式的過(guò)程中潛移默化的收到教化和影響。

4、歡娛功能

在黃土坎兒村，如果亡者是壽終正寢，則是喜喪，家人會(huì)請(qǐng)樂(lè)隊(duì)、放節(jié)奏輕快的音樂(lè)等。在過(guò)去農(nóng)村娛樂(lè)生活貧乏的情況下，形成自己的文化形式是必然的，這些需求融化在婚喪嫁娶等日常民俗中。在整個(gè)儀式過(guò)程中，一部分人以悲傷之心參與儀式，而一些鄰村人或者年輕人則以一種旁觀(guān)的心態(tài)去看待整個(gè)儀式，在他們看來(lái)，生老病死是自然規(guī)律，他們自然的享受喪葬儀式帶來(lái)的娛樂(lè)形式以及以看表演的心態(tài)來(lái)滿(mǎn)足自己的感官享受。

【參考文獻(xiàn)】

[1]彭文斌，郭建勛.人類(lèi)學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論[J].民族學(xué)刊，2010（2）.

[2]拉德克利夫·布朗.社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法[Ml.夏建中，譯.北京：華夏出版社，2001：37.

[3]張有雋.邊境上的族群：中越邊民群體的人類(lèi)學(xué)考察[M].南寧：廣西民族出版社，1999.